《久久深夜》

【久久深夜】

仲尼曰："君(jun1)子(zi)中庸，小人反中庸。君子(zi)之中(zhong)庸(yong)也(ye)，君子而时中(zhong)；小人之中庸也，小人而无忌(ji)惮(dan)也(ye)。"子曰："中庸其至(zhi)矣乎！民(min)鲜(xian)能久矣！"子曰："道(dao)之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及(ji)也(ye)。道(dao)之(zhi)不明(ming)也，我知之矣(yi)：贤者(zhe)过之，不肖者不及也。人莫不饮(yin)食也(ye)，鲜能知味也。"子曰："道(dao)其(qi)不行(hang)矣夫(fu)！"子曰："舜其大(da)知也(ye)与！舜好问而好察(cha)迩言，隐恶(e)而扬善(shan)，执(zhi)其两端，用其中(zhong)于民(min)，其(qi)斯(si)以(yi)为舜(shun)乎！"子(zi)曰："人皆(jie)曰''予知(zhi)''，驱而纳(na)诸(zhu)罟陷阱之中，而莫之知(zhi)辟(pi)也(ye)。人皆曰''予(yu)知(zhi)''，择乎中庸，而(er)不能期月守也(ye)。"子(zi)曰："回之(zhi)为(wei)人(ren)也，择乎中庸(yong)，得一善则拳拳服(fu)膺而(er)弗失之(zhi)矣。"子曰："天下国家可(ke)均也，爵禄可辞(ci)也(ye)，白刃可蹈也，中庸不可能(neng)也。"子(zi)路(lu)问强(qiang)。子曰："南(nan)方之(zhi)强与？北方之(zhi)强与？抑而(er)强与？宽(kuan)柔(rou)以(yi)教，不报(bao)无道，南方(fang)之强(qiang)也，君(jun1)子居之。衽金革，死而不(bu)厌，北方(fang)之强也，而强(qiang)者居之(zhi)。故(gu)君子和而不流，强哉矫！中立而(er)不倚，强哉矫(jiao)！国有道(dao)，不变(bian)塞焉，强哉矫！国无道，至(zhi)死不变，强哉矫！"子曰："素(su)隐行怪，后世(shi)有述焉，吾弗为(wei)之矣(yi)。君子遵(zun)道而行，半途(tu)而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不(bu)悔，唯圣者(zhe)能之(zhi)。君子之道费而隐(yin)。夫妇之愚，可以与知焉(yan)；及其至也(ye)，虽圣人亦有所不知(zhi)焉。夫妇之不(bu)肖(xiao)，可以能行(hang)焉(yan)；及其(qi)至(zhi)也，虽圣人亦有所不能焉。天(tian)地之大也，人犹有(you)所憾。故君子语(yu)大，天下莫(mo)能载焉(yan)；语(yu)小(xiao)，天下(xia)莫能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼(yu)跃于渊(yuan)。''言(yan)其(qi)上下察也。君子(zi)之道，造(zao)端乎夫(fu)妇(fu)；及其至(zhi)也(ye)，察(cha)乎天地。"子曰(yue)："道不远人(ren)。人之为道而远人，不(bu)可以为道。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯伐(fa)柯，其(qi)则(ze)不远。''执柯以(yi)伐(fa)柯，睨(ni)而视(shi)之，犹以为远。故君子以人治人，改而(er)止。忠恕违道(dao)不远，施(shi)诸己(ji)而不(bu)愿(yuan)，亦勿施(shi)于人(ren)。君(jun1)子(zi)之道四(si)，丘未能一焉：所求乎子(zi)，以事父，未能(neng)也；所(suo)求乎(hu)臣(chen)，以事君，未能也；所(suo)求(qiu)乎弟，以事(shi)兄，未能也；所求乎(hu)朋友(you)，先(xian)施之(zhi)，未能(neng)也(ye)，庸德之行(hang)，庸(yong)言之谨；有所不(bu)足(zu)，不敢(gan)不勉，有余不(bu)敢(gan)尽(jin)；言(yan)顾行，行(hang)顾言，君子胡不(bu)尔！君子(zi)素(su)其位而(er)行，不愿乎(hu)其外(wai)。素富贵，行乎富(fu)贵；素贫贱，行乎(hu)贫(pin)贱；素夷狄，行乎夷狄(di)；素患(huan)难，行乎(hu)患难(nan)：君子(zi)无入而(er)不自(zi)得焉。在上位不(bu)陵下，在下(xia)位不(bu)援上，正己而不(bu)求于人，则无(wu)怨。上不怨天，下不尤(you)人(ren)。故君子(zi)居易以俟(si)命，小人(ren)行险以侥幸。"子(zi)曰："射有(you)似乎君子；失(shi)诸正鹄，反(fan)求诸其身。君子之道，辟如(ru)行远必自迩(er)，辟如登高必自卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子好合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既(ji)翕，和(he)乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父母其(qi)顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神之(zhi)为(wei)德(de)，其(qi)盛矣乎！视(shi)之(zhi)而弗见，听(ting)之而弗闻(wen)，体物(wu)而(er)不(bu)可遗。使(shi)天下之(zhi)人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在(zai)其上，如在其左右(you)。《诗》曰：''神之(zhi)格(ge)思，不可度(du)思(si)！矧可射思！''夫微(wei)之(zhi)显，诚之(zhi)不可(ke)掩如(ru)此夫(fu)。"子曰："舜其大孝也与(yu)！德为圣人，尊为(wei)天子，富有(you)四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保(bao)之(zhi)。故大德必得其(qi)位，必得其禄(lu)，必得其名，必(bi)得(de)其寿。故(gu)天之生物，必因其材而笃焉。故栽(zai)者培之，倾者(zhe)覆之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜(yi)人，受禄于(yu)天(tian)。保佑命之，自天申(shen)之。''故大德者必受(shou)命。"子曰："无忧者，其惟文王(wang)乎(hu)！以王季为父，以武(wu)王为子，父(fu)作之(zhi)，子述之。武王缵大王、王(wang)季、文王之绪(xu)，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名。尊(zun)为天子，富有四海之(zhi)内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。武王末受命。周公成文、武之(zhi)德，追王大王、王(wang)季，上祀先公以天(tian)子之(zhi)礼。斯(si)礼也，达乎(hu)诸侯大夫，及士庶人。父为大(da)夫，子为(wei)士，葬(zang)以大(da)夫，祭以士。父为士(shi)，子为(wei)大夫(fu)，葬(zang)以士，祭以(yi)大夫。期之丧(sang)，达乎(hu)大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一(yi)也。"子曰："武王、周(zhou)公，其达(da)孝乎！夫孝者，善继(ji)人(ren)之志，善(shan)述(shu)人之(zhi)事者(zhe)也(ye)。春(chun)秋修(xiu)其祖庙，陈其宗器，设(she)其裳衣(yi)，荐(jian)其时食(shi)。宗庙之礼，所以序昭(zhao)穆也。序爵，所以(yi)辨(bian)贵贱也。序(xu)事，所以辨贤也(ye)，旅酬下为上，所(suo)以(yi)逮(dai)贱也。燕毛，所(suo)以(yi)序齿(chi)也。践其位，行其礼(li)，奏(zou)其(qi)乐，敬(jing)其所尊，爱其所亲(qin)，事死如事生，事亡如(ru)事(shi)存，孝之至也。郊社之礼，所以事(shi)上帝(di)也。宗庙之礼(li)，所(suo)以(yi)祀乎其先也(ye)。明乎郊社之礼(li)、哦尝之义，治国其如示诸(zhu)掌(zhang)乎！"哀公问政(zheng)。子(zi)曰："文、武之(zhi)政，布在(zai)方(fang)策。其(qi)人存，则其政举；其人亡，则(ze)其政息。人道敏(min)政(zheng)，地道敏树。夫(fu)政(zheng)也者(zhe)，蒲卢也。故为政在人，取人(ren)以身，修身(shen)以道，修道以仁。仁(ren)者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为(wei)大(da)。亲亲之杀，尊(zun)贤之(zhi)等，礼所生也(ye)。在下(xia)位不获乎上，民不可(ke)得而治矣(yi)！故君子不可以(yi)不修身(shen)；思修身，不可(ke)以不事亲；思事亲(qin)，不可以不知人；思知人，不可以(yi)不(bu)知天。""天下(xia)之达(da)道(dao)五，所以(yi)行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆(kun)弟(di)也，朋(peng)友之(zhi)交也，五者天下之达道也(ye)。知，仁，勇(yong)，三者(zhe)天下之达德(de)也，所(suo)以行(hang)之者(zhe)一(yi)也(ye)。或生(sheng)而知之，或(huo)学而知之，或(huo)因而知(zhi)之；及(ji)其知之，一也。或安而(er)行之，或(huo)利而(er)行之(zhi)，或勉强而(er)行之；及(ji)其成(cheng)功(gong)，一也。"子曰："好学近乎知，力行(hang)近乎(hu)仁，知(zhi)耻(chi)近乎勇。知斯三(san)者，则知所以修(xiu)身；知所以修(xiu)身，则(ze)知所以治人；知所以治人，则(ze)知所以治(zhi)天下国家矣。""凡为天(tian)下国家(jia)有(you)九经，曰(yue)：修身也，尊贤(xian)也，亲亲也，敬大臣(chen)也(ye)，体(ti)群(qun)臣也(ye)，子(zi)庶民也(ye)，来百(bai)工也，柔(rou)远(yuan)人也，怀(huai)诸侯(hou)也。修身则(ze)道立，尊贤则不(bu)惑，亲亲则诸父昆弟(di)不怨(yuan)，敬(jing)大臣(chen)则不眩，体群臣则士(shi)之报礼(li)重，子庶民则(ze)百姓劝，来百(bai)工则(ze)财(cai)用足，柔远人则四方(fang)归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不(bu)动，所(suo)以修身也(ye)；去谗(chan)远色(se)，贱货(huo)而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲(qin)也；官(guan)盛任使，所以(yi)劝大臣(chen)也；忠(zhong)信重禄(lu)，所以(yi)劝(quan)士(shi)也，时使薄敛，所以(yi)劝(quan)百姓也；日省月试(shi)，既廪称事(shi)，所以劝百工也(ye)；送往迎来，嘉(jia)善而矜不能，所以(yi)柔远人也(ye)；继(ji)绝(jue)世，举废国，治(zhi)乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所(suo)以(yi)怀诸侯也。""凡为(wei)天(tian)下国家有(you)九经，所(suo)以行之者一也。凡事(shi)豫则立，不豫则废(fei)。言前(qian)身定则不羡，事前定(ding)则不困，行(hang)前定则不疚，道前(qian)定则(ze)不(bu)穷。