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所谓治(zhi)国(guo)必(bi)先齐其家(jia)者，其(qi)家不可教而(er)能教人者，无之，故(gu)君子(zi)不出家(jia)而成(cheng)教(jiao)于国。孝者(zhe)，所以事(shi)君也；悌(ti)者，所以事长(zhang)也；慈者(zhe)，所以使(shi)众也。《康诰》曰(yue)："如保赤子。"心诚求之(zhi)，虽不中不(bu)远矣。未(wei)有学养(yang)子(zi)而(er)后嫁者(zhe)也。一家仁，一(yi)国兴(xing)仁(ren)；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国(guo)作(zuo)乱。其机(ji)如此，此谓一言(yan)偾事，一人定(ding)国(guo)。尧、舜率(lv)天下以仁，而民从之。桀、纣率天下以暴，而(er)民从(cong)之。其所令反(fan)其所好，而(er)民不(bu)从。是故(gu)君子有(you)诸己而(er)后求诸人，无诸己(ji)而后非诸人(ren)。所(suo)藏(cang)乎身不(bu)恕，而能喻(yu)诸人(ren)者，未之有也(ye)。故治国在齐其家。《诗》云："桃之夭夭(yao)，其叶蓁蓁。之(zhi)子于归，宜其家人(ren)。"宜其家人，而后可以(yi)教(jiao)国人。《诗》云："宜兄宜弟。"宜(yi)兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云："其仪不忒，正是四国(guo)。"其为父子(zi)兄弟足法，而后民(min)法之(zhi)也。此谓(wei)治国在齐其家。