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所谓治(zhi)国必(bi)先齐(qi)其家(jia)者，其(qi)家(jia)不可(ke)教而能教人(ren)者(zhe)，无之。故君(jun1)子不出家出成(cheng) 教于国。孝者，所(suo)以事君也；弟(di)者，所(suo)以事(shi)长也；慈者，所以(yi)使众也。《康诰》 曰(yue)："如保赤(chi)子。"心诚求之，虽不中不(bu)远矣(yi)。未有学养子(zi)而后嫁者也。一(yi)家(jia)仁， 一国(guo)兴仁(ren)；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作(zuo)乱：其机如此。此谓(wei)一言偾事(shi)， 一(yi)人(ren)定国。尧、舜(shun)率天下(xia)以仁，而(er)民从(cong)之。桀、纣(zhou)率天下以暴，而民从之。其(qi)所 令(ling)反(fan)其所好(hao)，而(er)民不(bu)从。是故君子有诸己(ji)而后求诸人，无诸(zhu)己而(er)后非诸人。所藏(cang) 乎(hu)身(shen)不恕，而能(neng)喻诸人(ren)者，未之有也。故治国在齐(qi)其家。《诗》云(yun)："桃(tao)之夭夭， 其叶蓁蓁(zhen)。之(zhi)子(zi)于归，宜其家人。"宜(yi)其(qi)家人，而后可以教国人。《诗》云：" 宜(yi)兄宜(yi)弟。"宜兄宜(yi)弟，而后可以教国(guo)人(ren)。《诗》云："其仪不忒，正是四国(guo)。" 其为父子兄弟(di)足法，而后民法之也。此谓治国在齐(qi)其(qi)家。