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仲尼曰(yue)："君(jun1)子(zi)中庸，小(xiao)人反中庸。君(jun1)子之中庸也，君子而(er)时中(zhong)；小人之(zhi)中庸也，小人而无忌惮也。"子曰："中庸(yong)其至矣乎！民鲜(xian)能久矣！"子(zi)曰："道之(zhi)不(bu)行也(ye)，我知之(zhi)矣：知者过之，愚者不及(ji)也。道之不明也，我知之(zhi)矣：贤者过之，不肖(xiao)者不(bu)及(ji)也。人莫(mo)不(bu)饮(yin)食(shi)也(ye)，鲜能知(zhi)味(wei)也。"子(zi)曰："道其不(bu)行矣夫！"子(zi)曰："舜其大知(zhi)也与！舜好问而好(hao)察迩言，隐(yin)恶而(er)扬(yang)善，执其两端，用(yong)其中于民，其(qi)斯(si)以为(wei)舜(shun)乎(hu)！"子曰(yue)："人皆曰''予知(zhi)''，驱而(er)纳(na)诸(zhu)罟陷阱(jing)之中(zhong)，而莫之知(zhi)辟也。人皆曰''予知''，择(ze)乎(hu)中庸(yong)，而不(bu)能(neng)期(qi)月守也。"子(zi)曰(yue)："回之为(wei)人也，择乎中(zhong)庸(yong)，得一善则(ze)拳(quan)拳服膺(ying)而弗(fu)失之(zhi)矣。"子曰："天下国家(jia)可均也，爵禄可辞也，白刃(ren)可(ke)蹈也，中庸不可能也。"子路(lu)问强。子曰(yue)："南方之强与(yu)？北(bei)方(fang)之(zhi)强(qiang)与？抑而强与？宽柔以教，不报无(wu)道，南方(fang)之(zhi)强也，君(jun1)子居(ju)之。衽金革，死而不厌，北(bei)方之强(qiang)也，而(er)强者居之。故君子和而不(bu)流，强哉矫！中立而(er)不倚(yi)，强哉(zai)矫！国有道(dao)，不(bu)变塞焉，强(qiang)哉矫(jiao)！国无道，至死不变，强(qiang)哉矫！"子(zi)曰："素(su)隐行怪，后(hou)世有(you)述焉(yan)，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途(tu)而废(fei)，吾(wu)弗(fu)能已矣。君子(zi)依乎中庸，遁世不(bu)见知(zhi)而不悔，唯圣者能之。君子之(zhi)道费而(er)隐。夫妇之(zhi)愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有(you)所不知(zhi)焉。夫妇之不(bu)肖，可以能行焉；及其至(zhi)也，虽圣人(ren)亦有所不能(neng)焉。天地之大(da)也，人犹有所憾(han)。故君子语大，天下(xia)莫(mo)能载焉；语小，天下莫能破焉(yan)。《诗》云(yun)：''鸢飞(fei)戾天(tian)，鱼跃于渊。''言其(qi)上(shang)下察(cha)也。君子(zi)之(zhi)道，造端(duan)乎夫妇(fu)；及其至也(ye)，察乎天地。"子曰："道不远(yuan)人。人之为道(dao)而(er)远人，不可以为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯(ke)，其则不远。''执柯(ke)以伐柯(ke)，睨而(er)视之，犹以为远(yuan)。故君子以(yi)人(ren)治人(ren)，改而止。忠恕(shu)违道(dao)不远，施诸己而不(bu)愿，亦勿施(shi)于(yu)人。君子(zi)之(zhi)道四，丘未(wei)能(neng)一焉：所(suo)求乎子，以事(shi)父，未能也；所求乎臣(chen)，以(yi)事君，未能也；所求乎(hu)弟，以事兄，未能也；所(suo)求(qiu)乎朋友，先施(shi)之，未(wei)能也(ye)，庸(yong)德之(zhi)行，庸(yong)言之谨；有所不足(zu)，不敢不勉，有余(yu)不(bu)敢尽；言顾(gu)行(hang)，行顾(gu)言，君子胡(hu)不尔！君子素其位而行，不愿乎(hu)其(qi)外(wai)。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫(pin)贱；素夷(yi)狄，行乎夷(yi)狄；素患难，行(hang)乎患难：君子无入而不自(zi)得焉(yan)。在上(shang)位(wei)不陵下，在下位(wei)不(bu)援(yuan)上，正己而不求于人，则(ze)无怨。上(shang)不怨天(tian)，下不(bu)尤(you)人。故(gu)君子(zi)居(ju)易以俟命，小人行险以侥(yao)幸(xing)。"子曰(yue)："射有似乎君子；失诸正(zheng)鹄(hu)，反(fan)求诸其身。君子之道，辟如(ru)行远(yuan)必(bi)自迩，辟如登高(gao)必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如(ru)鼓(gu)瑟琴(qin)。兄弟既(ji)翕，和(he)乐且耽。宜(yi)尔(er)室家，乐(le)尔(er)妻帑。''"子曰："父(fu)母(mu)其顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为德，其盛矣(yi)乎！视之(zhi)而弗见，听(ting)之而(er)弗(fu)闻，体(ti)物(wu)而(er)不可遗。使天下(xia)之人(ren)齐明盛服，以(yi)承(cheng)祭(ji)祀，洋洋乎如在其上(shang)，如(ru)在其左右。《诗(shi)》曰：''神之(zhi)格思，不可度(du)思(si)！矧可射(she)思！''夫微之(zhi)显(xian)，诚之不可掩如(ru)此(ci)夫(fu)。"子曰："舜其大(da)孝(xiao)也(ye)与(yu)！德(de)为圣人，尊为(wei)天子，富(fu)有四海之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。故大德必(bi)得其位(wei)，必得(de)其(qi)禄，必得其名，必(bi)得其寿。故天之(zhi)生物，必因其材而笃(du)焉。故栽(zai)者(zhe)培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子(zi)，宪(xian)宪令德。宜(yi)民宜(yi)人，受(shou)禄于天(tian)。保佑命之，自天申之。''故大德者必受(shou)命。"子曰："无(wu)忧(you)者(zhe)，其惟(wei)文王乎(hu)！以王季为(wei)父(fu)，以(yi)武(wu)王(wang)为子，父作(zuo)之，子述之。武王缵大王、王季(ji)、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不(bu)失天下之显名。尊为天子，富(fu)有(you)四海(hai)之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之(zhi)。武王末受命。周公成(cheng)文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及(ji)士庶人(ren)。父(fu)为(wei)大(da)夫(fu)，子(zi)为士，葬(zang)以大夫(fu)，祭以士。父为士，子为大夫(fu)，葬以士(shi)，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三(san)年之丧，达乎天(tian)子。父母之丧，无贵(gui)贱(jian)，一也。"子曰："武王(wang)、周公，其(qi)达孝乎！夫孝者，善继人之(zhi)志，善(shan)述人之事者(zhe)也。春秋(qiu)修其祖(zu)庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时(shi)食。宗庙之礼(li)，所以序(xu)昭(zhao)穆也(ye)。序爵，所以(yi)辨贵贱也。序事(shi)，所以辨贤也，旅酬下为(wei)上，所(suo)以逮贱也。燕毛，所(suo)以(yi)序齿(chi)也(ye)。践其位，行其礼(li)，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲(qin)，事死如事生，事亡(wang)如事存，孝(xiao)之至也(ye)。郊社(she)之礼，所以事上帝也。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以祀乎其先也(ye)。明(ming)乎(hu)郊(jiao)社之礼、哦尝之义，治国其(qi)如示诸(zhu)掌乎！"哀公(gong)问(wen)政。子(zi)曰："文、武之政，布(bu)在方策。其人存，则其(qi)政举(ju)；其(qi)人亡，则(ze)其政息。人道(dao)敏政(zheng)，地(di)道敏(min)树。夫政也者，蒲卢也。故为政(zheng)在(zai)人，取(qu)人以身(shen)，修身以道，修道(dao)以(yi)仁(ren)。仁(ren)者人也，亲亲为大；义(yi)者宜也(ye)，尊贤为大(da)。亲亲之杀，尊贤之(zhi)等(deng)，礼所生(sheng)也。在下位不获乎上(shang)，民不可得而治矣！故君子不可以不修身；思修(xiu)身(shen)，不可以不事(shi)亲；思事亲(qin)，不(bu)可(ke)以不知人；思知人(ren)，不(bu)可(ke)以不知天。""天(tian)下之(zhi)达道(dao)五(wu)，所以行(hang)之者(zhe)三。曰(yue)：君(jun1)臣也，父子也，夫妇也(ye)，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达(da)道(dao)也(ye)。知(zhi)，仁，勇(yong)，三者天下(xia)之达德也，所以行之者(zhe)一也。或(huo)生而知(zhi)之，或学而知之(zhi)，或因而(er)知(zhi)之；及其知之，一也(ye)。或安而行之，或利(li)而行之，或勉强(qiang)而行(hang)之；及其成功，一也(ye)。"子曰："好学(xue)近乎知(zhi)，力行(hang)近乎仁，知耻近(jin)乎勇(yong)。知斯(si)三者(zhe)，则知所以(yi)修身；知所以修身，则知(zhi)所以治人；知(zhi)所以治人，则知(zhi)所以治天(tian)下(xia)国家矣。""凡为天(tian)下国家有九经(jing)，曰：修身也(ye)，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子(zi)庶民(min)也，来百工也，柔远人(ren)也(ye)，怀(huai)诸侯也。修身则道(dao)立，尊(zun)贤(xian)则不(bu)惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣(chen)则(ze)不(bu)眩，体(ti)群臣则士之报礼(li)重，子庶民则百姓劝(quan)，来百工则财用足，柔(rou)远人则四方归之，怀诸侯则天(tian)下畏之。齐(qi)明盛服，非(fei)礼不(bu)动，所(suo)以(yi)修身也(ye)；去谗远色，贱货而贵德，所以(yi)劝贤也；尊其(qi)位(wei)，重其禄，同其(qi)好恶(e)，所以劝(quan)亲亲(qin)也；官盛任使，所以劝(quan)大臣(chen)也；忠信重禄，所以劝士也，时使薄敛，所以劝百姓也；日省月(yue)试，既廪(lin)称(cheng)事，所(suo)以劝(quan)百工也(ye)；送往(wang)迎(ying)来(lai)，嘉善而矜(jin)不(bu)能，所(suo)以柔远人也；继(ji)绝(jue)世，举(ju)废国(guo)，治乱持危，朝(chao)聘以时，厚(hou)往而薄(bao)来，所以(yi)怀(huai)诸(zhu)侯也。""凡为(wei)天下国家有九(jiu)经，所以行之(zhi)者一也。凡事豫则立，不豫(yu)则废。言前身定则不羡，事前定则不困，行前定则(ze)不(bu)疚，道前定则(ze)不穷。