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是故君子先慎乎德。有德此有人，有(you)人(ren)此有(you)土，有土此有财(cai)，有财此有用。德者本也，财者末(mo)也(ye)。外本内末，争民(min)施夺。是(shi)故(gu)财聚(ju)则民散，财散(san)则民(min)聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货(huo)悖而(er)入者(zhe)，亦(yi)悖而(er)出。《康诰》曰(yue)："惟命不(bu)于常。"道善则得(de)之(zhi)，不善则失之矣(yi)。《楚书》曰(yue)："楚国无以(yi)为(wei)宝，惟(wei)善以为(wei)宝。"舅犯曰："亡人无以为宝，仁亲以为宝。"《秦誓》曰："若(ruo)有一个臣，断断(duan)兮无他技，其(qi)心休休焉，其(qi)如有(you)容焉。人(ren)之有技，若己有之；人之彦(yan)圣，其心好之(zhi)，不(bu)啻(chi)若自其(qi)口出。实能容之(zhi)，以(yi)能保我子孙黎民(min)，尚亦有利哉！人之有技，娼疾以(yi)恶之；人之(zhi)彦(yan)圣，而违(wei)之俾不(bu)通。实不能容，以不能保(bao)我子孙(sun)黎民，亦曰殆哉！"唯仁人放流之，迸诸四夷(yi)，不与同(tong)中国。此谓唯(wei)仁人为能爱(ai)人，能(neng)恶人。见贤(xian)而不能举，举(ju)而不能先，命也(ye)；见不善而(er)不能退(tui)，退(tui)而(er)不能远，过也(ye)。好人之(zhi)所(suo)恶，恶(e)人之(zhi)所好，是谓拂人之(zhi)性，灾必逮夫身。是(shi)故君(jun1)子(zi)有(you)大(da)道(dao)，必忠信以得之，骄(jiao)泰(tai)以失之。