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仲尼曰："君(jun1)子中庸，小(xiao)人反中庸。君子之(zhi)中庸也，君子而时(shi)中；小人之(zhi)中(zhong)庸(yong)也，小(xiao)人而无忌惮也。"子曰："中庸其(qi)至矣(yi)乎！民鲜能久(jiu)矣！"子曰："道(dao)之不(bu)行也(ye)，我(wo)知之矣：知者过(guo)之，愚者不(bu)及(ji)也(ye)。道之不明也，我知(zhi)之矣：贤(xian)者过之，不肖者不(bu)及也。人莫不(bu)饮(yin)食(shi)也，鲜能知(zhi)味也(ye)。"子(zi)曰(yue)："道(dao)其不行矣夫！"子(zi)曰："舜(shun)其大知也与！舜好问(wen)而好察(cha)迩言(yan)，隐恶而(er)扬善，执(zhi)其两端，用其中(zhong)于民，其斯以(yi)为舜乎(hu)！"子曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱(qu)而纳诸罟陷阱(jing)之(zhi)中(zhong)，而莫之知辟也。人(ren)皆曰''予知''，择乎中庸，而不能期(qi)月守(shou)也(ye)。"子曰："回之为人也(ye)，择(ze)乎(hu)中庸，得一善则(ze)拳(quan)拳服(fu)膺而弗失之矣。"子曰："天下(xia)国家可均(jun1)也，爵禄(lu)可辞(ci)也，白刃(ren)可蹈也(ye)，中庸(yong)不(bu)可能也。"子(zi)路问强。子曰："南方之强与？北(bei)方之强与？抑(yi)而强与？宽柔以教(jiao)，不(bu)报(bao)无道(dao)，南(nan)方(fang)之(zhi)强也，君(jun1)子居之。衽金(jin)革(ge)，死而不厌(yan)，北方之强也，而(er)强(qiang)者居之。故君(jun1)子和(he)而不流(liu)，强哉(zai)矫(jiao)！中立而不倚，强哉矫！国有(you)道，不(bu)变塞焉，强哉(zai)矫！国无道(dao)，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐行(hang)怪(guai)，后世有(you)述焉，吾弗为之(zhi)矣。君子遵道而行，半途而废，吾(wu)弗(fu)能(neng)已矣。君子依乎中(zhong)庸，遁(dun)世不见知而(er)不悔，唯圣者能之(zhi)。君子之道费而隐。夫(fu)妇之愚，可以与知焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所(suo)不知焉。夫(fu)妇(fu)之(zhi)不肖，可(ke)以能行焉；及其至也(ye)，虽(sui)圣(sheng)人亦有(you)所(suo)不能焉。天地之大(da)也(ye)，人犹有所憾。故君子语(yu)大，天下莫能载焉；语小(xiao)，天下(xia)莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言(yan)其上下察也。君(jun1)子之道(dao)，造端乎夫(fu)妇；及其至也(ye)，察乎(hu)天地。"子曰："道不远人(ren)。人(ren)之为道(dao)而远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其则不远(yuan)。''执柯以伐(fa)柯，睨而视之(zhi)，犹以为远。故君子以人(ren)治人(ren)，改(gai)而止。忠(zhong)恕违(wei)道不远(yuan)，施(shi)诸己而(er)不愿，亦勿施(shi)于人。君子(zi)之(zhi)道(dao)四(si)，丘未能一焉：所求乎子(zi)，以(yi)事(shi)父(fu)，未(wei)能也；所(suo)求乎(hu)臣，以事君，未能(neng)也；所求乎(hu)弟，以事兄，未能也；所求(qiu)乎朋友，先(xian)施之，未能(neng)也，庸德之(zhi)行，庸(yong)言之谨；有(you)所(suo)不足(zu)，不敢(gan)不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言(yan)，君(jun1)子(zi)胡不(bu)尔！君子素(su)其位而行(hang)，不愿(yuan)乎其外。素富贵(gui)，行乎富贵；素(su)贫贱，行乎贫贱(jian)；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素患难(nan)，行乎患难：君子无入而不自得(de)焉(yan)。在上位不(bu)陵(ling)下，在下(xia)位不援(yuan)上(shang)，正(zheng)己(ji)而(er)不求于人，则(ze)无怨。上不怨天，下不(bu)尤人。故君子居易以俟命，小(xiao)人行险(xian)以(yi)侥幸。"子曰："射有(you)似乎君(jun1)子(zi)；失诸正(zheng)鹄(hu)，反求(qiu)诸其身(shen)。君(jun1)子之道，辟如行远必自迩，辟如(ru)登高必自卑(bei)。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子(zi)好(hao)合(he)，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕(xi)，和乐且耽(dan)。宜尔室(shi)家，乐(le)尔妻帑。''"子曰(yue)："父母其(qi)顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神(shen)之为德(de)，其盛矣乎！视之而弗见，听(ting)之而(er)弗闻，体(ti)物而不可遗。使天下之人(ren)齐(qi)明盛服，以承(cheng)祭(ji)祀，洋洋(yang)乎(hu)如在其上(shang)，如(ru)在其左右(you)。《诗》曰(yue)：''神(shen)之(zhi)格思，不可度思(si)！矧可射思！''夫微之显(xian)，诚(cheng)之不(bu)可掩如此夫。"子曰(yue)："舜其大孝(xiao)也与！德为圣人(ren)，尊为天子，富有(you)四海之(zhi)内。宗(zong)庙飨之，子孙保(bao)之(zhi)。故大德必得其(qi)位，必得其禄，必得其名(ming)，必(bi)得其寿。故天(tian)之生物，必(bi)因(yin)其材而笃(du)焉。故(gu)栽者培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令德。宜民宜人，受(shou)禄于天。保佑命之，自天申之。''故大德(de)者必受(shou)命(ming)。"子曰："无忧者，其惟(wei)文王(wang)乎！以(yi)王(wang)季为父(fu)，以(yi)武(wu)王为子(zi)，父作(zuo)之(zhi)，子述之。武王缵(zuan)大王、王季(ji)、文王(wang)之绪，壹戎衣而有(you)天(tian)下，身不(bu)失天(tian)下之显名(ming)。尊为天子，富有四海(hai)之(zhi)内(nei)。宗(zong)庙飨之，子孙(sun)保之。武王末受命。周(zhou)公成文(wen)、武之(zhi)德，追王(wang)大王、王(wang)季，上祀先公以天(tian)子之礼。斯礼也(ye)，达乎(hu)诸侯大夫，及士庶(shu)人。父为大(da)夫，子为士，葬以(yi)大夫，祭以士。父为士(shi)，子为(wei)大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫(fu)。三(san)年之丧，达乎(hu)天子。父母(mu)之(zhi)丧(sang)，无贵贱，一也。"子曰："武(wu)王、周公(gong)，其达孝(xiao)乎(hu)！夫(fu)孝者，善(shan)继(ji)人之志，善述人之(zhi)事者也。春秋修其(qi)祖(zu)庙(miao)，陈(chen)其宗器(qi)，设(she)其(qi)裳衣(yi)，荐其时食。宗庙之(zhi)礼，所以序(xu)昭穆也。序(xu)爵，所(suo)以辨贵(gui)贱也(ye)。序事，所以辨贤(xian)也，旅酬下为上，所(suo)以逮贱也。燕(yan)毛(mao)，所(suo)以序齿(chi)也(ye)。践其(qi)位(wei)，行其(qi)礼，奏其乐，敬其所(suo)尊，爱其所(suo)亲，事死如(ru)事(shi)生，事(shi)亡如事存，孝(xiao)之至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗(zong)庙之礼，所以(yi)祀乎(hu)其先也。明乎郊社之礼、哦尝(chang)之义，治国(guo)其(qi)如(ru)示诸掌(zhang)乎！"哀(ai)公问政。子曰(yue)："文、武之政，布在方策(ce)。其人(ren)存，则其政(zheng)举(ju)；其人(ren)亡(wang)，则其政息。人道敏政(zheng)，地道敏树。夫政也(ye)者(zhe)，蒲卢也(ye)。故为政在人(ren)，取(qu)人(ren)以身(shen)，修身以道，修道(dao)以仁。仁者人也，亲(qin)亲为大；义者(zhe)宜也，尊贤为大(da)。亲(qin)亲之杀，尊贤之(zhi)等，礼所生也(ye)。在下(xia)位(wei)不获乎上，民(min)不可得而治矣(yi)！故君(jun1)子(zi)不可以不修身(shen)；思(si)修身，不可(ke)以不事亲；思事亲，不(bu)可以不知(zhi)人(ren)；思知人(ren)，不可(ke)以不(bu)知天。""天下之达道五，所(suo)以(yi)行之者三(san)。曰(yue)：君(jun1)臣也，父子也，夫妇也，昆弟(di)也(ye)，朋(peng)友之交(jiao)也，五者天下之达道(dao)也(ye)。知，仁(ren)，勇(yong)，三(san)者天下之达(da)德也，所(suo)以行之者一也(ye)。或(huo)生而(er)知(zhi)之，或学而(er)知之，或因而知之；及其知之，一也。或(huo)安(an)而行之，或利而行之(zhi)，或勉(mian)强而行之；及其成(cheng)功，一(yi)也。"子(zi)曰："好(hao)学近乎(hu)知，力行近乎仁，知耻(chi)近(jin)乎勇。知斯三者，则知(zhi)所(suo)以修(xiu)身；知所以修身，则(ze)知(zhi)所以治人；知所以治人，则知所以治(zhi)天下国家矣。""凡(fan)为天下(xia)国家(jia)有九经，曰：修身也(ye)，尊贤也(ye)，亲亲也，敬(jing)大臣也，体群臣也(ye)，子庶民也(ye)，来百工(gong)也(ye)，柔远人也，怀诸侯也。修身则道(dao)立，尊贤(xian)则(ze)不惑，亲亲则诸父(fu)昆弟不怨，敬大臣则不眩(xuan)，体群臣(chen)则士之报礼重，子庶民则百(bai)姓劝，来百工(gong)则财用足，柔远人则四方(fang)归之，怀(huai)诸侯则天下畏之。齐明(ming)盛(sheng)服，非礼不动，所以(yi)修身(shen)也；去(qu)谗远(yuan)色，贱货(huo)而贵德，所以(yi)劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官(guan)盛任(ren)使(shi)，所以(yi)劝大臣(chen)也；忠信重禄，所以(yi)劝士也，时使薄敛，所(suo)以(yi)劝百姓(xing)也(ye)；日省月试，既廪(lin)称事(shi)，所(suo)以(yi)劝百工也；送往迎(ying)来，嘉善(shan)而矜不能(neng)，所以柔(rou)远人也；继绝世(shi)，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往(wang)而薄(bao)来，所以(yi)怀(huai)诸(zhu)侯也(ye)。""凡为天下国(guo)家有九经，所以(yi)行之(zhi)者(zhe)一也。凡事豫则立，不豫则废(fei)。言前身定则不(bu)羡，事前定则不困(kun)，行(hang)前定(ding)则(ze)不疚，道前定则不穷。