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仲尼曰："君子中(zhong)庸(yong)，小人反(fan)中庸(yong)。君子之中庸(yong)也(ye)，君子而时中；小人之(zhi)中庸也，小(xiao)人(ren)而(er)无(wu)忌惮也。"子(zi)曰："中(zhong)庸其至矣乎(hu)！民(min)鲜能久矣(yi)！"子曰："道之不(bu)行(hang)也，我知之(zhi)矣：知(zhi)者过之，愚者(zhe)不(bu)及也。道之(zhi)不明也，我知(zhi)之矣：贤(xian)者过之，不(bu)肖者不及也。人莫不饮(yin)食也，鲜(xian)能知(zhi)味也。"子曰："道其不行矣(yi)夫！"子曰："舜(shun)其(qi)大知(zhi)也(ye)与！舜好问而好察迩言，隐恶而(er)扬善，执(zhi)其两端，用其(qi)中于(yu)民，其斯(si)以为(wei)舜乎！"子(zi)曰："人皆曰''予知''，驱而(er)纳(na)诸罟(gu)陷(xian)阱之中，而(er)莫之知辟也。人皆曰''予知''，择乎(hu)中庸，而(er)不能期月守(shou)也。"子曰："回(hui)之为(wei)人也，择乎中庸，得一善则拳(quan)拳(quan)服膺(ying)而(er)弗失之矣。"子曰："天(tian)下国家可(ke)均(jun1)也，爵(jue)禄可(ke)辞也(ye)，白(bai)刃可蹈也(ye)，中庸(yong)不可能(neng)也。"子路问强。子(zi)曰："南方之强与(yu)？北方之(zhi)强与？抑而(er)强与？宽柔以教，不报无道，南方之(zhi)强也，君(jun1)子居之。衽(ren)金革，死而不(bu)厌，北方之(zhi)强也，而(er)强者居之(zhi)。故君(jun1)子和(he)而不流(liu)，强哉矫！中立而不倚(yi)，强哉矫！国有(you)道，不变塞焉，强哉(zai)矫！国无道，至(zhi)死不变，强哉(zai)矫(jiao)！"子曰："素隐行怪，后世(shi)有述焉(yan)，吾(wu)弗(fu)为之矣(yi)。君(jun1)子遵(zun)道(dao)而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依(yi)乎中庸(yong)，遁世不见知而不悔，唯(wei)圣者(zhe)能之。君子之(zhi)道(dao)费而隐。夫(fu)妇之(zhi)愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有(you)所不知焉。夫妇之不(bu)肖，可以能(neng)行焉(yan)；及(ji)其(qi)至(zhi)也，虽圣人亦有所(suo)不能焉(yan)。天地之大也，人犹有所憾。故君(jun1)子语大，天下(xia)莫能载焉；语(yu)小，天(tian)下莫(mo)能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于渊。''言其(qi)上下察也。君子之道(dao)，造端乎夫(fu)妇；及其(qi)至也，察乎天地。"子曰："道不远(yuan)人。人(ren)之为道而远人，不(bu)可以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不远。''执(zhi)柯以(yi)伐柯，睨而视之，犹以为远(yuan)。故君子以(yi)人治人，改(gai)而止(zhi)。忠(zhong)恕违道(dao)不远(yuan)，施诸(zhu)己而(er)不愿(yuan)，亦勿施于(yu)人。君子之道(dao)四(si)，丘(qiu)未能一焉：所求(qiu)乎子，以(yi)事父，未能也；所求乎臣，以事君(jun1)，未(wei)能(neng)也；所求乎弟，以(yi)事兄，未能也；所求(qiu)乎朋友，先施(shi)之，未能也，庸德之行(hang)，庸言之谨；有所不(bu)足，不敢(gan)不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言(yan)，君(jun1)子胡(hu)不尔！君子素(su)其位(wei)而(er)行，不愿乎其(qi)外。素富(fu)贵，行乎富贵；素贫贱，行(hang)乎贫(pin)贱；素(su)夷狄(di)，行乎夷狄(di)；素患(huan)难，行乎患难：君子无入而(er)不自得焉。在上位不(bu)陵下，在下位不援(yuan)上(shang)，正己而不求于人，则无(wu)怨。上不(bu)怨天，下(xia)不尤人。故君(jun1)子(zi)居易(yi)以俟命(ming)，小人行(hang)险(xian)以(yi)侥幸。"子曰："射有似乎(hu)君子(zi)；失(shi)诸正鹄，反求(qiu)诸其身。君子之(zhi)道，辟(pi)如(ru)行远(yuan)必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓(gu)瑟琴(qin)。兄弟(di)既(ji)翕，和乐(le)且耽。宜尔室(shi)家(jia)，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父(fu)母其顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为德，其盛矣(yi)乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而(er)不可遗。使天下(xia)之人(ren)齐明盛(sheng)服(fu)，以承祭(ji)祀，洋洋乎如(ru)在其上(shang)，如在(zai)其(qi)左右。《诗》曰：''神之格(ge)思，不可度思(si)！矧可射思(si)！''夫微(wei)之(zhi)显(xian)，诚之(zhi)不可掩(yan)如此夫(fu)。"子曰："舜其(qi)大孝也与！德(de)为(wei)圣人，尊(zun)为(wei)天子，富有四海之(zhi)内(nei)。宗(zong)庙(miao)飨之(zhi)，子孙保(bao)之(zhi)。故大德必得其位，必得其禄，必(bi)得其(qi)名，必(bi)得其寿。故(gu)天之生物，必因(yin)其材而笃焉。故栽(zai)者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪令德。宜(yi)民(min)宜人，受禄于天。保(bao)佑命之，自(zi)天(tian)申之(zhi)。''故大德者必受(shou)命。"子(zi)曰："无(wu)忧(you)者(zhe)，其惟文(wen)王(wang)乎！以王(wang)季为父，以(yi)武(wu)王为子，父作之，子(zi)述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹(yi)戎衣而有天(tian)下，身不失天下之显(xian)名。尊为天子，富有四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保(bao)之(zhi)。武王(wang)末受命。周公成文、武(wu)之德，追王大王、王季(ji)，上(shang)祀先公以(yi)天子之礼。斯(si)礼也，达乎诸(zhu)侯大夫(fu)，及(ji)士庶人。父(fu)为大(da)夫，子(zi)为(wei)士(shi)，葬以大夫，祭(ji)以士(shi)。父为士，子为(wei)大夫，葬以(yi)士，祭以(yi)大夫。期之丧(sang)，达(da)乎大夫。三年之丧(sang)，达乎天子。父母之丧，无(wu)贵(gui)贱，一(yi)也。"子(zi)曰："武王、周公，其达孝乎！夫(fu)孝者，善继人之志，善(shan)述(shu)人之(zhi)事者也(ye)。春秋修其祖(zu)庙(miao)，陈其宗器，设其裳衣，荐(jian)其时(shi)食。宗庙之(zhi)礼，所以序昭(zhao)穆(mu)也。序爵，所以(yi)辨(bian)贵贱也。序事，所以辨(bian)贤(xian)也，旅酬下为上，所以(yi)逮贱(jian)也(ye)。燕毛(mao)，所(suo)以(yi)序齿也。践(jian)其(qi)位，行其礼，奏其乐(le)，敬(jing)其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝(xiao)之至也。郊社(she)之礼，所以事上(shang)帝也。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以祀(si)乎其先也。明乎郊(jiao)社之礼、哦(o)尝之义，治国其如(ru)示诸掌(zhang)乎！"哀公问政(zheng)。子(zi)曰："文、武之政(zheng)，布(bu)在方策(ce)。其人存，则其(qi)政举；其人亡，则其(qi)政息。人道敏政(zheng)，地道敏树。夫(fu)政也者，蒲(pu)卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以(yi)仁。仁者人也(ye)，亲亲(qin)为大(da)；义者(zhe)宜(yi)也，尊贤(xian)为大。亲(qin)亲(qin)之(zhi)杀，尊贤之等，礼所生也。在下(xia)位不获乎上，民(min)不(bu)可得而治矣(yi)！故君子不(bu)可以不修身(shen)；思(si)修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知(zhi)人；思知人，不可以不知天。""天下之达(da)道五，所(suo)以行之者三。曰(yue)：君臣也，父子也(ye)，夫妇也，昆(kun)弟也，朋友之交(jiao)也，五者天(tian)下之达道也(ye)。知，仁，勇，三者天(tian)下之达德也，所(suo)以行之者(zhe)一(yi)也(ye)。或生而(er)知之，或学而(er)知之，或因而(er)知之；及(ji)其知之，一也(ye)。或安而行之(zhi)，或(huo)利而行之(zhi)，或(huo)勉强而(er)行(hang)之；及其成功，一也(ye)。"子(zi)曰："好(hao)学(xue)近乎知，力行近乎仁(ren)，知耻近乎勇(yong)。知斯三者，则知所以修身；知所以修身(shen)，则知所以治(zhi)人(ren)；知所以(yi)治人(ren)，则知(zhi)所以治天下国家矣(yi)。""凡为天下国(guo)家有九经，曰：修身(shen)也(ye)，尊贤(xian)也，亲(qin)亲也，敬(jing)大臣也，体(ti)群臣也，子庶民也，来百工也，柔(rou)远人也，怀(huai)诸(zhu)侯也。修身(shen)则(ze)道立，尊贤则不(bu)惑，亲(qin)亲则(ze)诸父昆(kun)弟不怨，敬大臣(chen)则不眩，体(ti)群臣则(ze)士之报(bao)礼(li)重，子(zi)庶民则百姓劝，来百工(gong)则财(cai)用足(zu)，柔远(yuan)人则(ze)四(si)方归之，怀诸侯(hou)则天下(xia)畏(wei)之。齐(qi)明(ming)盛(sheng)服，非(fei)礼(li)不动，所以修身也；去谗远色，贱(jian)货而(er)贵(gui)德，所以劝(quan)贤(xian)也(ye)；尊其位，重(chong)其禄，同其好恶(e)，所以(yi)劝亲亲也；官盛任(ren)使，所以劝(quan)大(da)臣也(ye)；忠(zhong)信重禄，所以劝士也，时使薄敛(lian)，所(suo)以劝百(bai)姓也；日(ri)省月试(shi)，既廪称(cheng)事，所以劝百工也(ye)；送往(wang)迎来，嘉善而矜不(bu)能，所以柔远人也；继绝(jue)世，举(ju)废国(guo)，治乱持危，朝聘以时(shi)，厚往而薄来，所以怀(huai)诸侯也。""凡为天(tian)下国家有九(jiu)经，所以(yi)行之(zhi)者(zhe)一也。凡事豫则立(li)，不豫则废。言前身定(ding)则不羡，事前定则不(bu)困，行前定则不疚，道前定则不(bu)穷。