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是故君子先慎乎(hu)德。有德此有(you)人，有人此有土，有(you)土此有(you)财，有财此(ci)有用(yong)。德者(zhe)本也，财者(zhe)末也(ye)。外本内末，争民施夺。是故财(cai)聚则民(min)散，财(cai)散则民聚。是故言(yan)悖(bei)而出(chu)者，亦(yi)悖而(er)入；货悖而入者，亦(yi)悖而出。《康诰(gao)》曰："惟命不于(yu)常。"道(dao)善则(ze)得之，不(bu)善则失之矣(yi)。《楚书》曰："楚国无以为宝(bao)，惟善(shan)以(yi)为宝(bao)。"舅犯(fan)曰："亡人无(wu)以为宝，仁亲以为宝。"《秦誓》曰："若有一个(ge)臣，断(duan)断兮无他技(ji)，其(qi)心休休焉，其如(ru)有容焉。人(ren)之有技，若己有之(zhi)；人(ren)之(zhi)彦圣，其心(xin)好之(zhi)，不(bu)啻若(ruo)自其口出。实(shi)能容(rong)之，以能保我子孙黎民，尚(shang)亦有利哉(zai)！人之有技，娼(chang)疾以恶(e)之；人之(zhi)彦(yan)圣(sheng)，而违(wei)之俾(bi)不通。实不能容(rong)，以不能保我子(zi)孙黎(li)民(min)，亦(yi)曰殆哉(zai)！"唯仁(ren)人放流之，迸(beng)诸四夷(yi)，不与(yu)同中国。此(ci)谓唯仁(ren)人(ren)为能爱人，能恶人。见贤而不(bu)能(neng)举，举而不能(neng)先(xian)，命也；见不善而不能退(tui)，退而不能远(yuan)，过(guo)也。好人之所恶(e)，恶人(ren)之(zhi)所好，是谓拂人之性，灾(zai)必逮夫身(shen)。是故君子(zi)有大道(dao)，必忠(zhong)信以(yi)得之，骄泰以失(shi)之。