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仲(zhong)尼曰(yue)："君子(zi)中(zhong)庸(yong)，小人反中(zhong)庸。君(jun1)子(zi)之(zhi)中庸也，君子而时(shi)中；小人之中(zhong)庸(yong)也(ye)，小人(ren)而无(wu)忌惮也。"子曰："中(zhong)庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不行也，我知之矣(yi)：知者过之，愚者不及(ji)也。道之不(bu)明也，我知(zhi)之矣：贤者过之，不肖(xiao)者不及也。人莫不饮食也，鲜能知(zhi)味也。"子曰："道其不行矣夫！"子(zi)曰："舜其大(da)知也与！舜好问而好(hao)察迩(er)言，隐恶而(er)扬善，执(zhi)其两(liang)端，用其中于民，其(qi)斯以(yi)为舜乎(hu)！"子(zi)曰："人皆(jie)曰(yue)''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫(mo)之知(zhi)辟也。人(ren)皆曰''予(yu)知(zhi)''，择乎中庸，而不能(neng)期月守(shou)也。"子(zi)曰："回之为(wei)人也，择乎中庸，得一善则拳(quan)拳服膺而弗失之矣(yi)。"子(zi)曰："天下国(guo)家(jia)可均(jun1)也，爵禄可(ke)辞也，白刃(ren)可蹈也，中庸不可能也。"子路问(wen)强(qiang)。子曰(yue)："南方之强与？北方(fang)之(zhi)强与？抑而(er)强与？宽柔以(yi)教(jiao)，不报无道，南方之强(qiang)也(ye)，君子居之。衽金(jin)革，死而不厌，北方之强也(ye)，而强(qiang)者居(ju)之。故(gu)君子(zi)和而不流，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！中立而不倚(yi)，强哉矫(jiao)！国有道，不变塞(sai)焉，强哉(zai)矫(jiao)！国(guo)无道，至死不变，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行怪(guai)，后世有述焉，吾弗(fu)为(wei)之(zhi)矣(yi)。君子(zi)遵道而行，半途而废，吾(wu)弗能已矣。君子依乎中庸，遁世(shi)不(bu)见知而不悔，唯(wei)圣者能之。君子之(zhi)道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不(bu)知焉。夫妇之不肖(xiao)，可以(yi)能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉(yan)。天地之大也，人犹有所憾。故君子(zi)语大，天(tian)下莫能载焉；语小，天(tian)下莫(mo)能(neng)破焉。《诗(shi)》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃(yue)于(yu)渊。''言(yan)其上下察也。君(jun1)子之道，造端乎夫妇(fu)；及(ji)其至也(ye)，察乎天地。"子曰(yue)："道不远人。人之为道而(er)远人，不(bu)可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不(bu)远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人(ren)，改而(er)止(zhi)。忠(zhong)恕违(wei)道不(bu)远(yuan)，施诸(zhu)己(ji)而不愿(yuan)，亦勿施(shi)于人。君子(zi)之(zhi)道四，丘未能一焉(yan)：所(suo)求乎(hu)子，以事父，未能也(ye)；所求乎臣，以(yi)事(shi)君(jun1)，未(wei)能(neng)也；所求乎(hu)弟，以事(shi)兄，未能(neng)也；所求乎朋友，先施之(zhi)，未能也，庸德(de)之(zhi)行，庸言之谨；有所不(bu)足，不敢不勉，有(you)余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不尔！君子素(su)其位而(er)行(hang)，不愿乎(hu)其外。素富贵(gui)，行乎(hu)富(fu)贵；素(su)贫贱，行乎贫贱；素夷(yi)狄，行乎(hu)夷狄(di)；素患(huan)难，行乎(hu)患(huan)难(nan)：君(jun1)子(zi)无入而不(bu)自(zi)得焉。在上位不陵下，在下位不援(yuan)上，正己而不求于人(ren)，则无怨。上(shang)不怨天，下不尤人。故君子居(ju)易以俟(si)命，小人行(hang)险(xian)以侥(yao)幸。"子曰："射有似乎(hu)君子；失诸(zhu)正鹄(hu)，反求诸其身。君(jun1)子之(zhi)道(dao)，辟(pi)如行(hang)远(yuan)必自迩，辟如登高必(bi)自卑(bei)。《诗》曰：''妻子(zi)好合(he)，如鼓瑟琴。兄弟(di)既翕(xi)，和(he)乐(le)且(qie)耽。宜(yi)尔室家，乐(le)尔妻帑。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神(shen)之为德，其盛矣乎！视之(zhi)而弗见，听之而弗(fu)闻(wen)，体物而不可遗。使天下之(zhi)人(ren)齐(qi)明盛(sheng)服(fu)，以承祭祀，洋(yang)洋乎(hu)如在其上，如在其左右。《诗》曰：''神(shen)之格思，不(bu)可(ke)度思！矧可射思！''夫(fu)微之显，诚(cheng)之不(bu)可(ke)掩(yan)如(ru)此(ci)夫。"子曰："舜其大孝(xiao)也与！德为圣人，尊为天子(zi)，富有四海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保之。故大德必(bi)得其位(wei)，必得其禄(lu)，必(bi)得其名，必得其寿(shou)。故天之(zhi)生物，必因其材而(er)笃焉。故栽(zai)者(zhe)培之，倾者(zhe)覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉(jia)乐君(jun1)子，宪(xian)宪令德。宜(yi)民(min)宜人，受(shou)禄于(yu)天。保佑命之，自天申之。''故(gu)大(da)德者必受命。"子曰："无忧者，其(qi)惟文(wen)王(wang)乎！以王季为父，以武王为子，父(fu)作(zuo)之，子述之(zhi)。武王缵大王、王(wang)季、文王(wang)之(zhi)绪，壹戎衣而(er)有(you)天(tian)下(xia)，身(shen)不(bu)失(shi)天下(xia)之显名。尊为天(tian)子，富(fu)有四海(hai)之内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙(sun)保之。武王末受命。周公成(cheng)文(wen)、武之(zhi)德，追(zhui)王大(da)王、王季(ji)，上祀先公(gong)以(yi)天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大(da)夫(fu)，及(ji)士(shi)庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫(fu)，祭以士。父为士，子为大夫，葬(zang)以士，祭以大夫。期之(zhi)丧，达乎大夫。三年之丧(sang)，达(da)乎天(tian)子(zi)。父母之(zhi)丧(sang)，无贵(gui)贱，一(yi)也。"子(zi)曰："武王、周(zhou)公(gong)，其达孝乎(hu)！夫(fu)孝者，善继人之志，善述人之(zhi)事者(zhe)也(ye)。春(chun)秋(qiu)修其祖庙，陈其宗器，设其(qi)裳(shang)衣，荐其(qi)时食(shi)。宗庙之(zhi)礼，所以(yi)序昭穆(mu)也。序爵(jue)，所以(yi)辨贵贱(jian)也。序事(shi)，所(suo)以辨贤也，旅酬下(xia)为上，所以逮(dai)贱也。燕毛，所(suo)以序齿也。践其位，行其礼，奏其(qi)乐，敬(jing)其所尊，爱其所亲，事(shi)死(si)如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以(yi)事上(shang)帝也。宗(zong)庙之礼，所以(yi)祀(si)乎其先也(ye)。明乎郊(jiao)社之礼、哦(o)尝(chang)之义(yi)，治国其(qi)如(ru)示诸掌乎(hu)！"哀公问(wen)政。子曰(yue)："文、武之政，布在方策。其(qi)人(ren)存，则其政举(ju)；其人亡，则其(qi)政息。人道敏政，地道(dao)敏树(shu)。夫(fu)政也者，蒲卢也。故为(wei)政在人，取人以身，修身(shen)以(yi)道(dao)，修道以仁。仁者(zhe)人(ren)也，亲亲为(wei)大；义者(zhe)宜(yi)也，尊贤为(wei)大。亲(qin)亲(qin)之杀，尊贤之(zhi)等(deng)，礼(li)所(suo)生也。在(zai)下位不获乎上，民不可得而(er)治矣！故(gu)君子不(bu)可以不修身；思修(xiu)身(shen)，不(bu)可(ke)以不(bu)事亲(qin)；思(si)事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知(zhi)天(tian)。""天下之达道五，所以行(hang)之者三。曰：君臣(chen)也，父子也，夫(fu)妇(fu)也(ye)，昆弟(di)也，朋友(you)之交也，五者天下之(zhi)达道也。知(zhi)，仁，勇，三者天下(xia)之达德也(ye)，所以行之者(zhe)一也。或生而知之，或学而知之(zhi)，或因而知之(zhi)；及其知之，一也。或安而(er)行之，或利(li)而行之，或勉强而行(hang)之；及其成(cheng)功，一也(ye)。"子曰："好(hao)学近乎知，力行近乎仁，知耻(chi)近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知(zhi)所(suo)以(yi)治(zhi)人(ren)，则(ze)知(zhi)所(suo)以(yi)治(zhi)天下国(guo)家(jia)矣。""凡(fan)为天下(xia)国家有(you)九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大臣也，体群臣也，子庶(shu)民(min)也，来百工也，柔远人也，怀诸(zhu)侯也。修身(shen)则道(dao)立(li)，尊贤(xian)则不惑，亲亲则诸(zhu)父昆弟不怨，敬大(da)臣则(ze)不眩，体群臣则士(shi)之报礼重，子庶民则百姓劝，来百(bai)工则(ze)财(cai)用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天(tian)下畏之。齐明盛服，非礼不动(dong)，所以修身(shen)也；去谗远色，贱货而(er)贵德，所以劝贤也(ye)；尊其位，重其(qi)禄，同其(qi)好(hao)恶，所(suo)以劝(quan)亲亲也(ye)；官(guan)盛(sheng)任(ren)使，所以劝大臣也；忠信重(chong)禄，所(suo)以劝(quan)士也，时使薄敛(lian)，所(suo)以劝百姓也；日(ri)省月试(shi)，既廪称(cheng)事(shi)，所以劝(quan)百工也；送(song)往迎来，嘉善而矜不能，所(suo)以柔远人也(ye)；继绝世，举(ju)废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而(er)薄来，所(suo)以怀(huai)诸侯也(ye)。""凡为天下国家(jia)有九(jiu)经，所以(yi)行(hang)之者一(yi)也。凡(fan)事豫则立(li)，不(bu)豫则废。言前身(shen)定则(ze)不(bu)羡(xian)，事(shi)前(qian)定(ding)则不(bu)困(kun)，行前定则不疚(jiu)，道前定则不穷(qiong)。