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仲尼曰："君子中庸，小人反(fan)中庸。君子之中庸也，君子而(er)时中(zhong)；小人之(zhi)中庸也，小人(ren)而无(wu)忌惮(dan)也(ye)。"子曰："中庸其至矣乎(hu)！民鲜能久矣(yi)！"子曰(yue)："道之不行(hang)也，我知之矣：知者过(guo)之，愚者不(bu)及也(ye)。道之(zhi)不(bu)明(ming)也(ye)，我(wo)知之矣(yi)：贤者(zhe)过之(zhi)，不肖者不及也。人莫(mo)不饮食也，鲜能知味也。"子曰："道(dao)其不行矣夫！"子曰(yue)："舜其大(da)知也与(yu)！舜(shun)好问而好察迩(er)言，隐恶而(er)扬善(shan)，执其两(liang)端，用其中(zhong)于民，其斯以(yi)为(wei)舜(shun)乎！"子曰："人皆曰(yue)''予(yu)知''，驱(qu)而纳(na)诸罟陷阱之中，而莫之知辟(pi)也。人皆(jie)曰(yue)''予(yu)知''，择乎中庸，而不能(neng)期(qi)月(yue)守也(ye)。"子曰："回之为人也，择(ze)乎中庸，得(de)一善(shan)则拳拳服膺而弗(fu)失之矣(yi)。"子曰："天下国家可(ke)均也(ye)，爵(jue)禄可辞也，白刃(ren)可蹈也，中庸不可能(neng)也。"子路问强(qiang)。子(zi)曰(yue)："南(nan)方(fang)之强与？北方之(zhi)强与？抑而(er)强(qiang)与？宽柔以教，不报无道，南(nan)方之(zhi)强也，君子居之(zhi)。衽金(jin)革，死(si)而不厌，北方之强也，而强(qiang)者居之。故君子和(he)而(er)不(bu)流(liu)，强哉(zai)矫(jiao)！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉(yan)，强哉矫！国无(wu)道，至死不变(bian)，强哉矫！"子曰："素隐行怪(guai)，后世有(you)述焉，吾弗(fu)为之矣。君子遵道(dao)而行，半(ban)途(tu)而(er)废，吾弗能已矣。君子依乎中庸(yong)，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。君子之道(dao)费而隐。夫(fu)妇(fu)之(zhi)愚，可以(yi)与知焉(yan)；及(ji)其至(zhi)也(ye)，虽圣(sheng)人亦有所不知焉。夫(fu)妇之不(bu)肖，可(ke)以能行焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有(you)所不(bu)能(neng)焉。天地之(zhi)大(da)也(ye)，人(ren)犹有(you)所憾。故君子语大(da)，天(tian)下(xia)莫能载焉；语小(xiao)，天下莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼(yu)跃于渊。''言其上下察也(ye)。君子之道，造端乎夫妇；及其(qi)至也(ye)，察乎天(tian)地(di)。"子曰："道不远(yuan)人。人之为(wei)道而远(yuan)人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其(qi)则不远。''执柯以伐柯，睨(ni)而视之，犹以为远。故君(jun1)子以人治人，改而止(zhi)。忠(zhong)恕违道(dao)不远，施(shi)诸(zhu)己而(er)不愿，亦勿施(shi)于(yu)人。君子之(zhi)道四(si)，丘(qiu)未能(neng)一焉：所求乎子，以事父，未能(neng)也；所求(qiu)乎臣，以事君(jun1)，未能也；所求(qiu)乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋(peng)友(you)，先施之，未能(neng)也，庸(yong)德之行，庸言之谨；有所不足(zu)，不(bu)敢(gan)不勉，有(you)余不(bu)敢(gan)尽；言顾行，行(hang)顾(gu)言，君(jun1)子胡不尔！君子素其位而行，不(bu)愿乎其外。素富贵，行乎富(fu)贵；素贫贱(jian)，行(hang)乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷狄；素(su)患难，行乎患难(nan)：君(jun1)子无入而不自得焉(yan)。在上位不陵下，在(zai)下(xia)位(wei)不援(yuan)上(shang)，正(zheng)己而(er)不(bu)求于(yu)人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以侥幸(xing)。"子曰(yue)："射有似乎君(jun1)子；失诸正鹄(hu)，反(fan)求诸(zhu)其身。君子(zi)之道，辟如行远(yuan)必自迩，辟如登(deng)高必自(zi)卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和乐(le)且耽。宜尔(er)室(shi)家，乐尔(er)妻帑。''"子(zi)曰："父(fu)母其顺矣乎(hu)！"子曰(yue)："鬼(gui)神(shen)之为(wei)德(de)，其(qi)盛矣(yi)乎(hu)！视(shi)之而(er)弗(fu)见，听(ting)之(zhi)而(er)弗闻，体物而(er)不可遗。使(shi)天下之人齐明盛(sheng)服(fu)，以(yi)承(cheng)祭祀(si)，洋洋乎如在其(qi)上，如在(zai)其左右。《诗》曰：''神之格思，不可(ke)度(du)思！矧可(ke)射思！''夫微之显，诚之不可(ke)掩如此(ci)夫。"子曰："舜其大孝也(ye)与(yu)！德为(wei)圣人，尊为天(tian)子，富有四(si)海之内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙(sun)保之(zhi)。故(gu)大德必得其位，必得其禄，必得(de)其名(ming)，必得其寿。故天之生(sheng)物(wu)，必(bi)因其材而(er)笃(du)焉。故栽者(zhe)培之(zhi)，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪宪令(ling)德(de)。宜民宜(yi)人，受(shou)禄(lu)于天。保佑命之(zhi)，自天(tian)申之(zhi)。''故(gu)大(da)德者必(bi)受命(ming)。"子曰："无忧者，其惟文(wen)王乎(hu)！以王(wang)季为父，以(yi)武王为子，父(fu)作(zuo)之，子(zi)述之。武王缵大王、王季、文(wen)王之(zhi)绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名。尊(zun)为(wei)天子，富有四海(hai)之内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙保之。武王(wang)末受命。周公(gong)成文、武之德(de)，追王大王、王季(ji)，上(shang)祀(si)先公(gong)以(yi)天子之礼。斯礼也(ye)，达乎诸侯(hou)大(da)夫，及士庶人。父为大夫，子(zi)为(wei)士(shi)，葬以大夫，祭(ji)以(yi)士。父为(wei)士，子为大夫，葬(zang)以士(shi)，祭以大(da)夫(fu)。期(qi)之丧，达乎(hu)大夫。三年之丧，达(da)乎天子。父母(mu)之(zhi)丧，无(wu)贵(gui)贱，一也。"子曰："武(wu)王、周(zhou)公(gong)，其达孝乎！夫孝(xiao)者，善(shan)继(ji)人之志(zhi)，善(shan)述(shu)人之事(shi)者也。春秋(qiu)修其祖庙，陈(chen)其宗器，设(she)其裳(shang)衣，荐(jian)其(qi)时食。宗庙(miao)之礼，所以序(xu)昭穆也。序爵，所以辨(bian)贵贱也。序事，所以辨(bian)贤(xian)也，旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所(suo)以序齿(chi)也。践其位，行(hang)其礼(li)，奏其(qi)乐，敬其所(suo)尊，爱(ai)其所亲，事死如事生，事(shi)亡如(ru)事存，孝(xiao)之至也。郊社(she)之礼，所(suo)以事(shi)上(shang)帝(di)也。宗庙之礼(li)，所以祀乎其先也(ye)。明乎郊社之礼、哦尝之义，治国其如(ru)示诸掌乎！"哀公问政(zheng)。子曰(yue)："文、武之政(zheng)，布在方策。其(qi)人存，则其政举；其人(ren)亡，则其(qi)政息。人道敏政，地道敏树。夫政也(ye)者，蒲卢也。故为政在(zai)人，取人以身，修身以(yi)道，修道以仁(ren)。仁者(zhe)人也，亲亲(qin)为大；义者(zhe)宜(yi)也，尊贤为(wei)大。亲亲之杀，尊(zun)贤(xian)之(zhi)等，礼所(suo)生也(ye)。在下位(wei)不(bu)获(huo)乎上，民不可(ke)得而治矣！故(gu)君(jun1)子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可(ke)以不知(zhi)人；思知人，不可以不(bu)知天。""天下之达(da)道(dao)五(wu)，所(suo)以行之者三。曰(yue)：君臣(chen)也，父子也(ye)，夫(fu)妇(fu)也，昆弟也，朋(peng)友(you)之交(jiao)也，五者天下之达道也。知，仁，勇，三(san)者(zhe)天(tian)下之(zhi)达德也，所以行(hang)之者(zhe)一也。或生(sheng)而知(zhi)之(zhi)，或学而(er)知之，或因而知之；及其知之，一也。或(huo)安而行之，或(huo)利而行之，或(huo)勉(mian)强(qiang)而行(hang)之；及其成功，一也。"子(zi)曰："好学(xue)近(jin)乎知(zhi)，力(li)行(hang)近(jin)乎仁，知耻(chi)近乎勇。知斯三者，则(ze)知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知(zhi)所以治人，则知所(suo)以治(zhi)天下国家矣。""凡为天下国(guo)家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣(chen)也(ye)，体群臣也(ye)，子(zi)庶民也(ye)，来百工也，柔远人也，怀(huai)诸(zhu)侯(hou)也。修身(shen)则道(dao)立，尊贤则(ze)不(bu)惑，亲亲(qin)则诸父(fu)昆(kun)弟不(bu)怨，敬大臣则(ze)不眩，体群臣则士之报礼重(chong)，子庶民(min)则(ze)百(bai)姓劝，来百工(gong)则财(cai)用足，柔远人(ren)则(ze)四方归之，怀诸(zhu)侯则天(tian)下畏(wei)之。齐明(ming)盛服，非(fei)礼不动(dong)，所(suo)以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所(suo)以劝贤也；尊(zun)其(qi)位(wei)，重(chong)其禄，同其(qi)好恶，所以劝(quan)亲亲(qin)也；官盛任使，所(suo)以劝大(da)臣也(ye)；忠信重禄，所(suo)以劝士也，时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪称事，所以劝(quan)百工也；送往(wang)迎来，嘉(jia)善(shan)而矜(jin)不能，所以柔远(yuan)人也；继绝世，举废国，治乱持危(wei)，朝(chao)聘(pin)以时，厚往而薄来(lai)，所(suo)以怀诸侯也。""凡(fan)为天下国家有九经，所以行之者一(yi)也。凡(fan)事豫则立(li)，不豫则废。言前身定则(ze)不羡(xian)，事前(qian)定则(ze)不困，行前定(ding)则不疚，道(dao)前定则不穷。