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仲尼曰："君子(zi)中庸，小人反中(zhong)庸。君子之中(zhong)庸也(ye)，君子而时(shi)中；小(xiao)人之中庸也，小人而(er)无忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能久(jiu)矣！"子(zi)曰："道(dao)之不行也，我知(zhi)之矣：知者(zhe)过之，愚者(zhe)不及(ji)也。道(dao)之不明也，我(wo)知(zhi)之矣：贤者过之，不肖(xiao)者不(bu)及也。人莫不饮食(shi)也(ye)，鲜能知(zhi)味(wei)也。"子曰："道其不行(hang)矣夫(fu)！"子曰(yue)："舜(shun)其大(da)知也(ye)与(yu)！舜(shun)好问而好察(cha)迩言，隐恶而扬(yang)善，执(zhi)其两端，用其中(zhong)于民，其斯(si)以为舜乎！"子曰："人皆(jie)曰''予知(zhi)''，驱(qu)而(er)纳(na)诸罟陷阱之中(zhong)，而莫之知(zhi)辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不能期(qi)月(yue)守也。"子曰："回之为人也，择乎中(zhong)庸，得一善则拳拳服膺而弗(fu)失之矣(yi)。"子曰："天下(xia)国家可均也(ye)，爵(jue)禄可辞(ci)也(ye)，白刃可蹈也，中庸不可能(neng)也。"子路(lu)问(wen)强。子曰(yue)："南方之强(qiang)与？北方之(zhi)强与？抑而强(qiang)与(yu)？宽柔以教，不报无道(dao)，南方之强(qiang)也，君子居之。衽金革，死(si)而不厌(yan)，北方(fang)之(zhi)强也，而强者居之。故君子和而不(bu)流，强哉(zai)矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强(qiang)哉矫！国无道，至(zhi)死不变(bian)，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐(yin)行怪，后(hou)世有(you)述焉，吾弗为之矣。君子遵道(dao)而行(hang)，半途而废，吾(wu)弗(fu)能已矣(yi)。君子依(yi)乎中庸，遁(dun)世不(bu)见(jian)知(zhi)而不悔，唯圣者(zhe)能之。君(jun1)子之道(dao)费(fei)而隐。夫妇(fu)之(zhi)愚，可以与知焉；及其至(zhi)也，虽圣人(ren)亦(yi)有所不知焉。夫妇之(zhi)不肖，可以(yi)能(neng)行焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦(yi)有所不能(neng)焉。天地之大也，人犹有(you)所(suo)憾。故(gu)君子语(yu)大，天(tian)下莫(mo)能(neng)载(zai)焉；语小，天下莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天(tian)，鱼跃于渊(yuan)。''言(yan)其上下察也。君(jun1)子之道，造端乎夫妇；及(ji)其(qi)至也(ye)，察乎天地。"子曰："道(dao)不(bu)远(yuan)人。人之(zhi)为(wei)道而远(yuan)人，不(bu)可(ke)以为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯(ke)，其则不远。''执柯以伐柯，睨而(er)视之，犹(you)以为远。故君子以人治人，改(gai)而止。忠恕违道(dao)不远，施(shi)诸己而不(bu)愿，亦勿(wu)施(shi)于人。君子(zi)之道(dao)四，丘未能一焉：所求乎(hu)子，以事父，未能也；所(suo)求乎(hu)臣，以事君(jun1)，未能也；所求乎(hu)弟，以事(shi)兄，未能也；所求乎朋友，先施之(zhi)，未能(neng)也，庸德之行(hang)，庸言之谨(jin)；有所不足，不(bu)敢不勉(mian)，有余不(bu)敢(gan)尽；言顾行，行(hang)顾言，君子(zi)胡(hu)不尔！君(jun1)子素(su)其(qi)位而行，不(bu)愿(yuan)乎(hu)其外(wai)。素(su)富贵(gui)，行乎(hu)富贵(gui)；素贫贱，行乎贫(pin)贱；素(su)夷(yi)狄，行(hang)乎(hu)夷狄；素(su)患(huan)难，行乎患(huan)难：君子无入(ru)而不自(zi)得焉。在上位(wei)不(bu)陵下，在下位不援上，正己而不(bu)求于人，则无(wu)怨。上(shang)不怨天(tian)，下(xia)不(bu)尤(you)人。故(gu)君子(zi)居易以俟(si)命，小(xiao)人行险以侥(yao)幸。"子曰："射有似(si)乎君子(zi)；失诸正鹄，反求(qiu)诸其身。君子(zi)之(zhi)道，辟(pi)如行远(yuan)必(bi)自迩(er)，辟如(ru)登高必(bi)自卑。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子好合，如鼓瑟(se)琴(qin)。兄弟既翕，和乐且(qie)耽(dan)。宜尔室家(jia)，乐(le)尔(er)妻帑。''"子曰："父母其顺(shun)矣(yi)乎！"子曰："鬼神之(zhi)为德(de)，其盛矣乎！视之(zhi)而弗(fu)见，听(ting)之而弗(fu)闻，体物而不可遗。使天下之人齐明盛(sheng)服，以承(cheng)祭祀，洋洋乎如(ru)在其上(shang)，如(ru)在其左(zuo)右。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不可(ke)度(du)思(si)！矧(shen)可射思！''夫微之(zhi)显，诚之不可掩(yan)如此夫(fu)。"子曰："舜(shun)其大(da)孝也与！德为圣人(ren)，尊为天子，富有四海(hai)之(zhi)内。宗(zong)庙飨之，子(zi)孙保(bao)之。故大德必得其位(wei)，必(bi)得(de)其禄，必得其名(ming)，必得其寿。故天之生物，必因(yin)其材而笃焉。故栽者(zhe)培之，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐(le)君子，宪宪令(ling)德。宜民宜人，受禄于天。保(bao)佑(you)命之，自天申之。''故大德者必受(shou)命。"子曰(yue)："无忧者(zhe)，其(qi)惟(wei)文王(wang)乎！以王季(ji)为(wei)父，以武王为子，父(fu)作之，子(zi)述之。武王缵大王、王(wang)季、文王(wang)之绪(xu)，壹(yi)戎(rong)衣而(er)有天(tian)下，身不失(shi)天下(xia)之显名。尊(zun)为天子，富有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保(bao)之(zhi)。武王末受命。周公成文、武之德，追王大王、王季(ji)，上(shang)祀先(xian)公(gong)以天子(zi)之礼(li)。斯礼也(ye)，达乎诸侯大(da)夫(fu)，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫(fu)，祭以士(shi)。父(fu)为士，子(zi)为大夫，葬以士，祭(ji)以大夫(fu)。期之丧，达(da)乎大夫。三年之丧(sang)，达乎(hu)天子。父(fu)母之丧，无贵(gui)贱(jian)，一也。"子曰："武王(wang)、周公，其达孝乎(hu)！夫孝者，善继人(ren)之志(zhi)，善述人(ren)之事者也。春秋修(xiu)其(qi)祖庙，陈其宗(zong)器，设其裳衣，荐其时(shi)食。宗(zong)庙之礼，所以(yi)序昭(zhao)穆也(ye)。序爵，所以辨贵(gui)贱也。序事，所以(yi)辨(bian)贤(xian)也(ye)，旅酬下为上(shang)，所(suo)以逮贱(jian)也。燕(yan)毛，所以序齿也。践其位，行其礼(li)，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事(shi)生，事亡(wang)如事存(cun)，孝(xiao)之至也。郊社之(zhi)礼，所以事(shi)上帝也(ye)。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以祀乎其先也。明乎郊社之礼、哦(o)尝之义(yi)，治(zhi)国其如示诸掌乎！"哀公问(wen)政。子曰(yue)："文、武之政，布(bu)在(zai)方策。其人存，则(ze)其政举；其人亡，则其政(zheng)息。人道(dao)敏政，地道敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢(lu)也。故为政在(zai)人(ren)，取人以身，修(xiu)身以(yi)道，修道以仁。仁者(zhe)人也(ye)，亲亲为大；义(yi)者宜(yi)也，尊(zun)贤为大。亲亲(qin)之杀(sha)，尊(zun)贤之等(deng)，礼所生也。在下(xia)位不获(huo)乎上，民不(bu)可得而治矣！故君子不(bu)可(ke)以不修身；思(si)修身(shen)，不可以(yi)不事亲；思事亲，不可以不(bu)知(zhi)人(ren)；思知人，不可以不知(zhi)天。""天下之(zhi)达道(dao)五，所以行(hang)之者三。曰：君(jun1)臣也，父(fu)子也，夫(fu)妇也，昆弟也，朋友之交也(ye)，五者天下之达(da)道也。知，仁(ren)，勇，三者天下之达(da)德(de)也(ye)，所以行之者(zhe)一也。或生而知之(zhi)，或学(xue)而知之(zhi)，或因而知之(zhi)；及其知之(zhi)，一也。或(huo)安而(er)行之，或利而(er)行之，或勉强(qiang)而行之；及其成功，一也。"子(zi)曰："好学近乎知，力(li)行近乎仁，知耻近乎勇。知斯(si)三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治(zhi)人，则(ze)知所以治天(tian)下国(guo)家矣。""凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊(zun)贤(xian)也，亲亲(qin)也，敬大(da)臣也，体(ti)群臣也，子庶民也，来百工也(ye)，柔远人也(ye)，怀(huai)诸侯也。修(xiu)身(shen)则道立，尊贤则不惑，亲(qin)亲则(ze)诸父(fu)昆(kun)弟不怨(yuan)，敬(jing)大臣则不(bu)眩(xuan)，体群(qun)臣(chen)则士之报礼重，子庶民(min)则百姓劝，来百工则财用足(zu)，柔远(yuan)人则四方(fang)归之，怀诸(zhu)侯则(ze)天下(xia)畏之。齐(qi)明盛服，非礼不(bu)动，所以修(xiu)身也；去谗远色，贱货而贵德(de)，所以劝贤也；尊其位，重(chong)其(qi)禄，同其好恶，所以(yi)劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也(ye)；忠信重(chong)禄，所以(yi)劝(quan)士(shi)也，时(shi)使薄敛，所以劝百姓也；日(ri)省(sheng)月试，既(ji)廪称(cheng)事(shi)，所以(yi)劝百(bai)工也(ye)；送往迎来，嘉善(shan)而矜(jin)不(bu)能，所以柔远人(ren)也(ye)；继绝(jue)世，举废国，治乱持危(wei)，朝聘以时(shi)，厚(hou)往而薄来，所(suo)以(yi)怀诸侯也。""凡为天(tian)下国(guo)家有九经，所以行之者一也。凡事豫则(ze)立，不豫则(ze)废。言前(qian)身定(ding)则不羡，事前(qian)定则不困，行(hang)前定则不(bu)疚，道(dao)前定则不穷。