《99r日日夜夜》

【99r日日夜夜】

仲(zhong)尼(ni)曰："君子中(zhong)庸，小人反中庸。君子之中庸也(ye)，君子而时(shi)中；小人之中庸(yong)也(ye)，小人而无忌惮也(ye)。"子曰："中庸其至(zhi)矣乎(hu)！民鲜能久矣(yi)！"子曰："道之(zhi)不行也，我知(zhi)之矣(yi)：知者过之，愚者不及也。道(dao)之不明也，我知(zhi)之矣：贤(xian)者(zhe)过之(zhi)，不肖(xiao)者不及也。人莫(mo)不(bu)饮食也，鲜能(neng)知(zhi)味也(ye)。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其大(da)知也与！舜好(hao)问而好察迩言，隐恶而扬善，执(zhi)其(qi)两(liang)端，用其中(zhong)于民，其斯以为舜(shun)乎！"子曰(yue)："人(ren)皆曰(yue)''予知''，驱(qu)而(er)纳诸罟陷阱之(zhi)中，而莫之知辟也。人皆曰(yue)''予(yu)知''，择乎中庸，而不能期月守也。"子曰："回之为人也，择乎中庸，得(de)一善则(ze)拳(quan)拳服膺(ying)而弗失之矣(yi)。"子曰(yue)："天下(xia)国(guo)家可均也，爵禄可(ke)辞也，白刃(ren)可蹈也(ye)，中庸不可(ke)能也。"子路问强。子曰(yue)："南方之(zhi)强与？北方(fang)之强与？抑而(er)强与(yu)？宽柔以(yi)教，不报无道(dao)，南(nan)方之强(qiang)也(ye)，君子居之。衽金革(ge)，死而(er)不厌(yan)，北(bei)方之(zhi)强也，而(er)强者(zhe)居之。故君子和而不(bu)流，强哉矫(jiao)！中立(li)而不(bu)倚(yi)，强哉矫！国有(you)道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死(si)不变，强(qiang)哉(zai)矫！"子曰(yue)："素隐(yin)行(hang)怪，后世(shi)有述焉，吾(wu)弗为(wei)之矣。君子遵(zun)道而行，半(ban)途而(er)废，吾弗能已矣(yi)。君(jun1)子(zi)依乎(hu)中庸，遁世不(bu)见知而不悔，唯圣者能之。君子之道费而(er)隐。夫妇之(zhi)愚(yu)，可以与知(zhi)焉；及其(qi)至也，虽(sui)圣(sheng)人亦(yi)有所(suo)不知焉(yan)。夫妇之不肖(xiao)，可以(yi)能行(hang)焉；及(ji)其至(zhi)也，虽圣人亦有所(suo)不能(neng)焉。天地(di)之大也，人犹有所憾(han)。故君(jun1)子(zi)语(yu)大(da)，天下(xia)莫(mo)能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于渊。''言其(qi)上下(xia)察也(ye)。君子(zi)之道，造端乎夫妇；及其至(zhi)也(ye)，察乎(hu)天地。"子曰(yue)："道不远(yuan)人。人之为(wei)道(dao)而(er)远人，不(bu)可以为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其则(ze)不远。''执(zhi)柯以伐(fa)柯(ke)，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人(ren)，改而止。忠恕违道不远，施诸己(ji)而不愿，亦勿施于人。君(jun1)子之道四(si)，丘未能一(yi)焉(yan)：所求乎子(zi)，以事父，未能也(ye)；所(suo)求(qiu)乎臣(chen)，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能(neng)也；所求(qiu)乎朋友，先施(shi)之，未能也(ye)，庸德之行，庸(yong)言之谨；有所不足，不敢不(bu)勉，有(you)余(yu)不敢尽(jin)；言顾行，行(hang)顾言，君(jun1)子胡(hu)不尔！君子素其(qi)位而行，不愿乎(hu)其(qi)外。素富(fu)贵，行乎富贵；素(su)贫贱(jian)，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄(di)；素患(huan)难，行(hang)乎患(huan)难：君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在(zai)下位(wei)不援上，正己(ji)而(er)不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人(ren)。故君子居易以俟(si)命，小人行险以(yi)侥幸(xing)。"子曰："射有(you)似乎君子；失诸正鹄，反求(qiu)诸(zhu)其身。君子之道，辟如(ru)行(hang)远必自迩，辟如(ru)登高必自卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻子好合，如鼓瑟(se)琴。兄弟(di)既(ji)翕，和(he)乐且耽。宜尔(er)室(shi)家(jia)，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神之为德，其盛矣乎(hu)！视(shi)之而弗见，听之(zhi)而弗闻，体物而不(bu)可遗(yi)。使(shi)天下(xia)之人齐明盛服，以承祭祀，洋(yang)洋乎如在其(qi)上，如在其左右。《诗》曰：''神(shen)之(zhi)格思，不可度思！矧可(ke)射思！''夫(fu)微之显(xian)，诚(cheng)之(zhi)不可掩(yan)如此夫(fu)。"子曰："舜(shun)其(qi)大孝(xiao)也与！德为圣(sheng)人，尊为(wei)天子，富有四海(hai)之内。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙保之。故(gu)大德(de)必得其位，必得(de)其禄，必得(de)其名，必(bi)得其(qi)寿。故天(tian)之生物，必(bi)因其(qi)材而(er)笃焉。故栽者培(pei)之，倾者覆(fu)之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民(min)宜人，受(shou)禄于天(tian)。保佑命之，自天申之(zhi)。''故大(da)德者必受(shou)命。"子曰："无忧者，其惟文(wen)王(wang)乎！以王季为(wei)父，以武(wu)王(wang)为(wei)子，父作(zuo)之，子述之。武(wu)王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天(tian)下，身不(bu)失天下之显名。尊(zun)为天子，富(fu)有(you)四海之内(nei)。宗(zong)庙飨之，子(zi)孙保(bao)之。武(wu)王(wang)末受命(ming)。周(zhou)公成文、武之德(de)，追王大王、王季，上祀先公以(yi)天(tian)子(zi)之(zhi)礼。斯礼(li)也，达乎(hu)诸侯大夫，及(ji)士庶(shu)人。父为大夫，子为(wei)士，葬以大夫(fu)，祭以士。父为士(shi)，子为大夫，葬以(yi)士，祭以大夫。期之丧(sang)，达(da)乎(hu)大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫(fu)孝者，善继人之(zhi)志(zhi)，善(shan)述人之(zhi)事(shi)者(zhe)也(ye)。春秋(qiu)修其祖(zu)庙，陈其宗(zong)器，设其裳衣，荐其时食(shi)。宗庙之礼，所(suo)以序昭(zhao)穆也(ye)。序爵(jue)，所以辨贵贱也(ye)。序事(shi)，所以(yi)辨贤(xian)也，旅(lv)酬下(xia)为上(shang)，所以(yi)逮贱也。燕毛，所以序齿也(ye)。践其位，行其礼(li)，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事(shi)生(sheng)，事亡(wang)如(ru)事存(cun)，孝之至也(ye)。郊(jiao)社(she)之礼，所以(yi)事上(shang)帝也(ye)。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以祀乎其先(xian)也。明(ming)乎(hu)郊(jiao)社之礼、哦尝之义，治(zhi)国其如示(shi)诸(zhu)掌(zhang)乎！"哀公问政(zheng)。子(zi)曰："文、武之政，布(bu)在(zai)方策(ce)。其人(ren)存，则其政举(ju)；其人亡，则其(qi)政息。人道敏(min)政(zheng)，地(di)道(dao)敏树。夫政(zheng)也者，蒲卢(lu)也(ye)。故为政在人，取人以(yi)身，修(xiu)身以(yi)道，修道(dao)以仁。仁者人也，亲亲(qin)为大；义者(zhe)宜也，尊贤为(wei)大(da)。亲亲(qin)之杀，尊贤之等，礼(li)所生也(ye)。在下位不获乎(hu)上(shang)，民不可得而(er)治(zhi)矣！故君子(zi)不可以不修(xiu)身；思修身(shen)，不可(ke)以不事亲；思事亲(qin)，不(bu)可以不知人(ren)；思知人，不可以不知天。""天下之达道五，所以(yi)行之者(zhe)三。曰：君臣也，父(fu)子也，夫妇也，昆弟也(ye)，朋友之交也，五(wu)者天下(xia)之(zhi)达(da)道也。知，仁，勇(yong)，三者天下(xia)之达德也，所(suo)以(yi)行之者(zhe)一也。或生(sheng)而知之(zhi)，或学而知(zhi)之，或因而(er)知之；及(ji)其(qi)知之(zhi)，一也。或(huo)安而行之，或利而(er)行之，或勉强而(er)行之；及其成(cheng)功，一(yi)也。"子曰："好学近(jin)乎知，力行(hang)近乎(hu)仁(ren)，知耻近乎勇(yong)。知(zhi)斯(si)三者，则知所以(yi)修身；知所以修身，则知(zhi)所以治人(ren)；知(zhi)所以治人，则(ze)知所以治天(tian)下国家矣(yi)。""凡(fan)为天下国家有九经，曰：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲(qin)也，敬大臣(chen)也(ye)，体群臣也，子庶(shu)民也，来(lai)百工(gong)也，柔远人也，怀诸侯也。修(xiu)身则道立，尊贤则不(bu)惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群(qun)臣则士(shi)之(zhi)报(bao)礼重，子庶(shu)民(min)则百姓劝，来(lai)百工则财用足，柔(rou)远(yuan)人则(ze)四(si)方归之，怀诸侯则天下(xia)畏(wei)之。齐明盛(sheng)服，非礼不(bu)动(dong)，所(suo)以(yi)修身(shen)也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝(quan)贤也；尊其位(wei)，重(chong)其禄，同其(qi)好恶，所以(yi)劝亲亲也；官盛任使，所以(yi)劝(quan)大臣(chen)也；忠(zhong)信重禄，所以劝(quan)士也，时使薄敛，所以劝百(bai)姓(xing)也；日省月(yue)试，既廪(lin)称事，所以劝百(bai)工也(ye)；送往(wang)迎来，嘉(jia)善而(er)矜不能，所以柔远人也；继绝(jue)世，举废(fei)国，治乱持(chi)危，朝(chao)聘以时，厚往而薄(bao)来，所以(yi)怀诸(zhu)侯(hou)也。""凡为天下国家有九经，所以(yi)行之者一也。凡(fan)事豫(yu)则(ze)立，不豫则废。言前身定(ding)则不羡，事前定则不困(kun)，行(hang)前定则(ze)不疚(jiu)，道前定则不(bu)穷。