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是故君子先慎乎(hu)德。有德此(ci)有人，有人(ren)此有土，有(you)土此有(you)财，有财(cai)此有(you)用。德(de)者本(ben)也，财者(zhe)末也(ye)。外本内(nei)末，争民施夺。是(shi)故财聚则民散，财散则(ze)民聚。是故言悖(bei)而出者，亦悖而入；货悖(bei)而入(ru)者，亦悖而出。《康诰》曰："惟命不(bu)于常。"道善则得(de)之(zhi)，不(bu)善则失之(zhi)矣。《楚书》曰(yue)："楚国无以为宝，惟(wei)善(shan)以为(wei)宝。"舅犯曰："亡人(ren)无(wu)以为宝(bao)，仁亲以(yi)为(wei)宝。"《秦誓》曰(yue)："若(ruo)有(you)一(yi)个臣(chen)，断断兮无他(ta)技(ji)，其心(xin)休休(xiu)焉，其如有容(rong)焉。人之(zhi)有技，若己有之；人之(zhi)彦圣，其(qi)心好之，不啻若自(zi)其(qi)口出。实能容(rong)之，以能保我(wo)子孙(sun)黎(li)民，尚(shang)亦(yi)有利哉(zai)！人之有技，娼疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不通。实不能(neng)容(rong)，以不能(neng)保(bao)我子(zi)孙黎民，亦曰殆哉！"唯(wei)仁人放流之(zhi)，迸诸四夷，不与同中(zhong)国。此谓唯仁人(ren)为能爱人，能恶人(ren)。见贤(xian)而不(bu)能举，举而不(bu)能先(xian)，命(ming)也；见不善而不(bu)能退，退(tui)而不能远(yuan)，过(guo)也。好(hao)人之(zhi)所恶，恶人(ren)之所好，是(shi)谓拂(fu)人之性(xing)，灾必逮夫身。是故君(jun1)子(zi)有大道(dao)，必忠(zhong)信以(yi)得之(zhi)，骄泰以失之。