《天天综合网新香蕉》

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仲尼曰："君子中庸，小人反中庸。君子之中(zhong)庸也，君子而(er)时中；小人之(zhi)中庸也，小人而无忌(ji)惮也(ye)。"子曰："中庸其(qi)至矣乎！民鲜能(neng)久矣(yi)！"子曰(yue)："道之不(bu)行也(ye)，我知之(zhi)矣：知(zhi)者过(guo)之，愚(yu)者(zhe)不及(ji)也。道之不明也，我知之(zhi)矣：贤者(zhe)过(guo)之，不肖者不及也。人莫不(bu)饮食也，鲜(xian)能知味(wei)也。"子曰："道其不行(hang)矣(yi)夫！"子曰(yue)："舜其大知也与！舜好问(wen)而(er)好(hao)察迩言，隐恶(e)而(er)扬(yang)善，执其两端，用其中于民(min)，其斯以为舜乎(hu)！"子曰："人(ren)皆曰''予知(zhi)''，驱(qu)而(er)纳诸罟陷阱之中(zhong)，而莫之(zhi)知辟也。人(ren)皆曰(yue)''予知(zhi)''，择乎(hu)中庸，而不能期月守也。"子(zi)曰："回之为(wei)人也(ye)，择乎(hu)中庸，得一善则拳拳服(fu)膺而弗失(shi)之(zhi)矣(yi)。"子曰："天(tian)下国家可均也，爵禄可辞也(ye)，白(bai)刃可蹈也，中庸不可(ke)能(neng)也。"子路问强。子曰："南方之强与？北方(fang)之强与(yu)？抑(yi)而强与？宽柔以教，不(bu)报无(wu)道，南方之(zhi)强(qiang)也，君子居之。衽金革，死(si)而(er)不(bu)厌(yan)，北方之强(qiang)也，而强(qiang)者居之。故君子和(he)而不流(liu)，强(qiang)哉矫(jiao)！中立而不(bu)倚，强哉(zai)矫(jiao)！国有道，不变塞焉，强哉矫！国(guo)无道，至死不变，强哉矫！"子曰："素(su)隐(yin)行怪，后世(shi)有述焉，吾弗为之矣(yi)。君(jun1)子遵(zun)道而行，半途而废，吾弗能已矣(yi)。君子依乎(hu)中庸，遁(dun)世不(bu)见知(zhi)而不(bu)悔，唯圣者能(neng)之(zhi)。君(jun1)子之道(dao)费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其(qi)至也(ye)，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行(hang)焉；及(ji)其至也，虽(sui)圣人(ren)亦(yi)有所不(bu)能焉。天(tian)地之(zhi)大也，人犹(you)有(you)所(suo)憾。故(gu)君子语大(da)，天(tian)下莫能载焉(yan)；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼(yu)跃于(yu)渊。''言其上下察也。君(jun1)子(zi)之道，造端乎(hu)夫妇；及其至也，察乎(hu)天(tian)地。"子曰："道不(bu)远(yuan)人。人之为道而(er)远人，不可以(yi)为道(dao)。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨(ni)而(er)视之，犹以为(wei)远。故(gu)君子以人治人(ren)，改而止。忠恕违道不远(yuan)，施诸己而不愿(yuan)，亦(yi)勿施于人。君子之道四，丘未(wei)能一焉(yan)：所求乎(hu)子，以(yi)事父，未(wei)能也；所求乎(hu)臣，以事君，未能也；所求(qiu)乎弟(di)，以事兄(xiong)，未能也；所求乎朋友，先(xian)施(shi)之，未(wei)能也，庸德(de)之行，庸言(yan)之谨；有(you)所不足，不(bu)敢(gan)不(bu)勉(mian)，有余不敢(gan)尽(jin)；言(yan)顾行，行顾(gu)言(yan)，君子胡不尔(er)！君子素其位(wei)而行，不愿乎其外(wai)。素(su)富(fu)贵，行乎富(fu)贵；素(su)贫贱，行乎贫贱；素夷(yi)狄，行乎夷狄；素患难，行乎患(huan)难(nan)：君子(zi)无入(ru)而不自(zi)得焉。在上位不(bu)陵(ling)下，在下位(wei)不援上，正己而(er)不求于(yu)人(ren)，则无怨。上不(bu)怨天，下(xia)不(bu)尤人。故(gu)君(jun1)子居易以俟命(ming)，小人行险以(yi)侥幸。"子曰："射(she)有似乎君(jun1)子；失(shi)诸正鹄，反求诸(zhu)其身。君(jun1)子之道，辟如行远(yuan)必自迩，辟如登(deng)高必自卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和乐(le)且耽。宜尔室(shi)家，乐尔妻(qi)帑。''"子(zi)曰："父母其(qi)顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神之为德(de)，其(qi)盛矣乎！视(shi)之(zhi)而(er)弗见(jian)，听之而弗闻，体物(wu)而(er)不可遗(yi)。使(shi)天下之人齐明盛服，以(yi)承祭祀，洋洋乎如(ru)在其上，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神之格思，不(bu)可度思！矧可射思！''夫微之显，诚之不(bu)可(ke)掩如此夫。"子(zi)曰："舜(shun)其(qi)大孝也与！德为圣人(ren)，尊为天(tian)子，富有(you)四(si)海(hai)之内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子孙(sun)保之(zhi)。故大(da)德必得(de)其位，必(bi)得其禄(lu)，必得(de)其名，必得(de)其(qi)寿。故(gu)天之生(sheng)物，必因其材而笃(du)焉。故(gu)栽(zai)者培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪令(ling)德。宜民宜人，受(shou)禄于天(tian)。保(bao)佑命之(zhi)，自(zi)天申之。''故大(da)德者必受命。"子曰(yue)："无忧者，其惟文王乎(hu)！以王(wang)季为(wei)父，以武王为子，父作之，子(zi)述之。武王缵(zuan)大王、王(wang)季(ji)、文王之绪，壹戎衣而有(you)天下，身(shen)不失(shi)天下之显名。尊(zun)为天子，富(fu)有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。武王末受命(ming)。周(zhou)公成(cheng)文、武之德，追王大王、王季，上(shang)祀先公(gong)以天子之礼。斯(si)礼也(ye)，达乎(hu)诸侯(hou)大(da)夫，及(ji)士庶人(ren)。父为大(da)夫，子为士，葬以大夫(fu)，祭以士。父(fu)为士(shi)，子为大夫，葬以士，祭以(yi)大夫。期(qi)之(zhi)丧，达(da)乎大(da)夫。三年之丧(sang)，达乎(hu)天子。父母之丧，无贵(gui)贱，一(yi)也(ye)。"子(zi)曰："武王(wang)、周公，其(qi)达孝(xiao)乎！夫孝者，善继人之(zhi)志，善(shan)述人(ren)之(zhi)事者(zhe)也(ye)。春秋修其祖庙(miao)，陈其宗器，设(she)其(qi)裳衣，荐(jian)其时食。宗庙之(zhi)礼，所以序昭穆也(ye)。序爵，所(suo)以辨贵贱也。序事(shi)，所以辨贤也，旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所以序(xu)齿也。践其位，行(hang)其礼，奏(zou)其乐，敬其所(suo)尊，爱其所亲，事(shi)死(si)如事生，事亡如事存，孝之(zhi)至也。郊(jiao)社之礼(li)，所以(yi)事上(shang)帝也。宗庙之礼(li)，所以祀乎(hu)其先也。明乎(hu)郊(jiao)社之(zhi)礼、哦(o)尝之义，治国其如示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文(wen)、武之政，布(bu)在(zai)方策。其(qi)人存，则其政举；其(qi)人(ren)亡，则其政息(xi)。人道敏(min)政，地(di)道敏树。夫政也者(zhe)，蒲(pu)卢(lu)也。故为政在人，取人(ren)以身，修(xiu)身(shen)以道(dao)，修(xiu)道以仁。仁者(zhe)人也，亲(qin)亲为大；义(yi)者(zhe)宜也，尊贤(xian)为(wei)大。亲亲之杀，尊贤之(zhi)等，礼所(suo)生(sheng)也。在下位不获乎上，民(min)不(bu)可得(de)而治(zhi)矣！故君子不(bu)可以不修身；思修身，不可以不事(shi)亲；思事亲，不可以不知(zhi)人；思知(zhi)人，不(bu)可以(yi)不知(zhi)天。""天(tian)下之达(da)道(dao)五(wu)，所以行(hang)之(zhi)者三。曰(yue)：君臣也，父子也(ye)，夫妇(fu)也，昆弟也，朋(peng)友(you)之交也，五(wu)者(zhe)天下(xia)之达(da)道也。知(zhi)，仁，勇，三者天下之(zhi)达德也，所以行之者一(yi)也。或生(sheng)而知之，或(huo)学而知之，或因而知(zhi)之；及其(qi)知之，一也。或安(an)而行(hang)之，或利而行之，或勉强(qiang)而行之；及其(qi)成功(gong)，一(yi)也。"子(zi)曰(yue)："好学近乎知(zhi)，力行近乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知斯三者，则知(zhi)所以修身；知所以修身(shen)，则知所以治(zhi)人(ren)；知所(suo)以(yi)治人，则(ze)知所以治天下国(guo)家矣。""凡为天下国家(jia)有九经，曰：修身(shen)也(ye)，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也(ye)，子(zi)庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立(li)，尊贤(xian)则(ze)不惑(huo)，亲亲则诸(zhu)父昆弟不怨(yuan)，敬(jing)大臣则不(bu)眩，体(ti)群臣则(ze)士之(zhi)报(bao)礼重，子庶民则百姓劝(quan)，来百工则(ze)财用足，柔(rou)远人则四(si)方(fang)归之，怀诸侯(hou)则天下畏之。齐(qi)明盛(sheng)服，非礼不动(dong)，所以修身(shen)也；去谗远(yuan)色，贱(jian)货而(er)贵德，所以(yi)劝贤也(ye)；尊其位(wei)，重其禄，同其好(hao)恶，所以(yi)劝亲亲也；官盛任使(shi)，所以劝大(da)臣也(ye)；忠信(xin)重禄，所以劝士也(ye)，时使薄敛，所以劝百姓也；日省月(yue)试(shi)，既廪称事，所以(yi)劝(quan)百工也；送(song)往迎来，嘉善而矜不能(neng)，所以柔远(yuan)人也；继绝(jue)世，举废国，治乱持(chi)危，朝聘以时，厚往而(er)薄(bao)来，所(suo)以怀诸侯(hou)也。""凡为天下国(guo)家有九经，所(suo)以行之(zhi)者一(yi)也。凡(fan)事豫则立(li)，不豫则废(fei)。言(yan)前身定则不羡(xian)，事前定则不困(kun)，行前定则(ze)不疚(jiu)，道(dao)前(qian)定则不(bu)穷。