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这《苦闷的象征》也是殁后才印行(hang)的遗稿，虽然还非定本，而大(da)体却已完具(ju)了。第一分(fen)《创(chuang)作(zuo)论》是本据(ju)，第二分《鉴赏论》其实即是(shi)论批(pi)评，和后两分都不过从《创作(zuo)论》引(yin)申(shen)出来的必(bi)然的系论。至于(yu)主旨，也极分(fen)明，用作者自己的(de)话来说，就是生命力受了(le)压抑(yi)而生的苦闷懊(ao)恼(nao)乃是文艺的根(gen)柢，而(er)其(qi)表现法(fa)乃是(shi)广义(yi)的象征(zheng)主义。但(dan)是所谓象征主义者，决非单是前世纪末法(fa)兰西诗坛(tan)的一派所曾经(jing)标榜的主(zhu)义(yi)，凡有一切文(wen)艺，古往今来，是无不在这样的意(yi)义上，用着象征主义(yi)的表(biao)现(xian)法的。（《创作论(lun)》第四章(zhang)及第(di)六章）作(zuo)者(zhe)据伯格森一(yi)流的哲学(xue)，以(yi)进(jin)行不(bu)息的生(sheng)命力为人类生(sheng)活的根本(ben)，又(you)从(cong)弗罗特一(yi)流的科学，寻出生命力的根(gen)柢来，即(ji)用以解释文(wen)艺，――尤其是文(wen)学(xue)。然(ran)与旧说(shuo)又小(xiao)有(you)不同，伯(bo)格森以未来为不可(ke)测，作者则以诗(shi)人为(wei)先知，弗(fu)罗特(te)归(gui)生(sheng)命力的根柢于性欲，作者(zhe)则云即其力的突进和跳跃(yue)。这在目下同类的(de)群(qun)书(shu)中，殆可以说(shuo)，既异于(yu)科学家(jia)似的专断(duan)和哲学家似(si)的(de)玄虚，而且也(ye)并无一(yi)般(ban)文学论(lun)者的繁碎(sui)。作(zuo)者自己就很(hen)有(you)独创力的，于(yu)是此书(shu)也就成为一(yi)种(zhong)创(chuang)作，而(er)对于(yu)文艺，即多有独到的见地和(he)深切(qie)的会心。