《夜夜999》

【夜夜999】

仲尼曰："君子中(zhong)庸，小(xiao)人反(fan)中庸。君(jun1)子之中庸也，君子而时中(zhong)；小人(ren)之中庸(yong)也，小(xiao)人而无忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不行也，我知之矣：知者(zhe)过之(zhi)，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖(xiao)者不(bu)及(ji)也(ye)。人莫(mo)不饮食也，鲜能知味也。"子曰："道其(qi)不行(hang)矣(yi)夫！"子(zi)曰："舜(shun)其大知也与(yu)！舜好(hao)问而好察迩言，隐恶(e)而扬善(shan)，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰''予知''，驱而(er)纳(na)诸(zhu)罟陷阱(jing)之(zhi)中，而莫之(zhi)知辟也。人皆(jie)曰''予(yu)知''，择乎(hu)中庸，而不能期月守也。"子曰："回之(zhi)为人也，择乎中(zhong)庸，得一善则拳拳服膺而(er)弗失之(zhi)矣。"子(zi)曰："天下(xia)国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸(yong)不可能(neng)也。"子路问强。子曰(yue)："南方之强与？北方之强与？抑而(er)强与？宽柔(rou)以教，不(bu)报无道，南方之(zhi)强也(ye)，君子居之。衽金革，死而不(bu)厌(yan)，北方之(zhi)强也，而强(qiang)者居之(zhi)。故君(jun1)子和(he)而(er)不流，强哉矫！中立而不倚，强哉(zai)矫(jiao)！国有道，不变塞(sai)焉，强哉矫！国(guo)无道，至死不(bu)变(bian)，强哉矫！"子曰(yue)："素隐(yin)行怪，后世有述(shu)焉(yan)，吾弗为之矣。君子遵道而行(hang)，半途而(er)废(fei)，吾(wu)弗能已矣。君子依乎中(zhong)庸，遁(dun)世不见(jian)知而不悔，唯圣者能(neng)之。君子(zi)之道(dao)费而隐(yin)。夫妇(fu)之愚(yu)，可(ke)以与知(zhi)焉；及其至也，虽(sui)圣人(ren)亦(yi)有所(suo)不知焉(yan)。夫妇之不肖(xiao)，可以(yi)能行(hang)焉；及其至也，虽(sui)圣人(ren)亦(yi)有所不能焉。天地之大也(ye)，人(ren)犹有所憾。故(gu)君子语大，天下莫(mo)能(neng)载(zai)焉；语小，天下莫能破(po)焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃(yue)于渊。''言(yan)其(qi)上下(xia)察也。君子之道(dao)，造端乎夫妇(fu)；及其至也，察乎天(tian)地。"子曰(yue)："道不远(yuan)人。人(ren)之为道而远人，不(bu)可以(yi)为道。《诗》云(yun)：''伐柯(ke)伐柯，其(qi)则不远(yuan)。''执(zhi)柯以(yi)伐柯，睨(ni)而视之，犹以为远。故(gu)君子以人治人，改而(er)止。忠恕违道不(bu)远，施诸己而不愿，亦勿(wu)施于人。君(jun1)子之道(dao)四，丘未(wei)能一(yi)焉：所求乎子，以事(shi)父，未能也(ye)；所求乎臣，以(yi)事君，未能也(ye)；所求乎(hu)弟，以事兄，未(wei)能也；所求乎朋友(you)，先(xian)施之，未能也(ye)，庸德之行(hang)，庸言之谨；有(you)所不足，不敢不勉，有(you)余(yu)不敢尽；言(yan)顾行，行顾言(yan)，君子(zi)胡不尔(er)！君(jun1)子素其位而行(hang)，不愿乎(hu)其外。素富贵，行乎富贵(gui)；素贫贱，行乎贫(pin)贱；素夷狄(di)，行乎(hu)夷狄(di)；素患(huan)难，行乎患难：君子无入而不自得焉。在(zai)上位不陵(ling)下，在下位不援(yuan)上，正(zheng)己而不(bu)求(qiu)于人(ren)，则无(wu)怨。上不怨天(tian)，下不(bu)尤人。故君子居易以(yi)俟命，小人(ren)行险以侥幸。"子曰："射(she)有似乎(hu)君子(zi)；失诸(zhu)正鹄，反求诸其身。君(jun1)子(zi)之道(dao)，辟如(ru)行远必自迩(er)，辟(pi)如登高必(bi)自卑(bei)。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如(ru)鼓瑟(se)琴。兄弟既翕，和乐且(qie)耽(dan)。宜(yi)尔室家(jia)，乐尔(er)妻帑。''"子曰(yue)："父(fu)母其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神之为德，其(qi)盛矣乎！视之而弗(fu)见，听之而(er)弗闻(wen)，体物而不可遗。使天下之(zhi)人(ren)齐(qi)明盛服，以承(cheng)祭祀，洋(yang)洋乎(hu)如在其(qi)上，如在其左右。《诗(shi)》曰：''神之(zhi)格思，不可度(du)思！矧可(ke)射思！''夫微之显(xian)，诚之不可(ke)掩(yan)如此夫。"子曰："舜其大(da)孝也(ye)与！德为圣(sheng)人(ren)，尊为天(tian)子，富有四海之内。宗庙(miao)飨之，子孙保之。故大(da)德(de)必得其位，必(bi)得其(qi)禄(lu)，必得其名，必得(de)其寿。故(gu)天之(zhi)生物，必因(yin)其材而笃(du)焉。故栽者(zhe)培之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪(xian)宪令德。宜(yi)民宜人，受(shou)禄于(yu)天。保佑命之(zhi)，自(zi)天申之。''故大(da)德者必受命。"子曰："无忧者，其(qi)惟文(wen)王(wang)乎！以王季(ji)为父，以武(wu)王(wang)为(wei)子，父作(zuo)之，子述之。武王缵(zuan)大王(wang)、王(wang)季、文王之绪，壹戎衣而有(you)天下，身(shen)不失天下(xia)之显名。尊为天(tian)子，富有四海(hai)之内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙(sun)保之。武王末受命(ming)。周公成文、武(wu)之(zhi)德(de)，追王大王、王季，上祀先公以天子之(zhi)礼(li)。斯礼也(ye)，达乎诸侯大夫(fu)，及(ji)士庶(shu)人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭(ji)以(yi)士。父(fu)为(wei)士(shi)，子为大夫，葬以士(shi)，祭以大夫(fu)。期之(zhi)丧(sang)，达(da)乎大夫。三(san)年之丧(sang)，达(da)乎天子。父母之丧，无贵(gui)贱，一也。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝者，善(shan)继人(ren)之志，善(shan)述人之事者(zhe)也。春(chun)秋修其(qi)祖庙(miao)，陈(chen)其宗器，设其裳衣，荐其(qi)时食。宗庙之礼，所以序昭(zhao)穆也。序爵，所以辨(bian)贵贱也。序(xu)事，所(suo)以辨贤也，旅酬(chou)下为(wei)上，所以逮(dai)贱(jian)也(ye)。燕(yan)毛，所以序(xu)齿也。践其(qi)位(wei)，行(hang)其礼，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱(ai)其(qi)所亲，事死如事生，事亡如(ru)事存(cun)，孝之至也(ye)。郊社之(zhi)礼，所以事(shi)上帝也。宗(zong)庙(miao)之礼，所以(yi)祀(si)乎(hu)其先也。明(ming)乎(hu)郊社之礼(li)、哦(o)尝之义，治国其(qi)如示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之(zhi)政(zheng)，布在方策。其人(ren)存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政(zheng)也(ye)者(zhe)，蒲(pu)卢也。故为政在人(ren)，取人(ren)以身，修身(shen)以道，修道以仁。仁(ren)者人(ren)也(ye)，亲(qin)亲为大；义(yi)者宜也，尊(zun)贤(xian)为大。亲亲之杀(sha)，尊贤之等，礼所生也。在下(xia)位不(bu)获乎(hu)上(shang)，民不(bu)可得(de)而治矣！故君子不(bu)可以不修身(shen)；思(si)修身(shen)，不可(ke)以不(bu)事亲；思事(shi)亲(qin)，不可(ke)以不知(zhi)人；思知(zhi)人，不(bu)可以不知天。""天下之(zhi)达道五，所以行之者(zhe)三。曰(yue)：君臣也，父(fu)子(zi)也，夫妇(fu)也，昆(kun)弟也，朋友之交也，五(wu)者天下之达(da)道也。知，仁(ren)，勇，三者天下之达德也，所以行之(zhi)者一也。或(huo)生而知之(zhi)，或学而(er)知之，或因(yin)而知(zhi)之(zhi)；及其知之(zhi)，一也(ye)。或安而行之，或利而行之，或勉强(qiang)而行(hang)之；及(ji)其成功，一也。"子曰："好学(xue)近(jin)乎知，力行(hang)近乎仁，知耻(chi)近(jin)乎勇。知斯三(san)者，则知所以修身；知所(suo)以修身，则知所(suo)以治人(ren)；知所以治人(ren)，则(ze)知(zhi)所以(yi)治天下(xia)国家(jia)矣。""凡为天(tian)下国家有九经，曰：修(xiu)身(shen)也，尊(zun)贤也，亲(qin)亲也(ye)，敬(jing)大臣也，体群臣(chen)也(ye)，子庶民也，来百工也(ye)，柔远(yuan)人也(ye)，怀诸侯也(ye)。修身则道(dao)立，尊贤则(ze)不(bu)惑，亲亲则诸父昆弟(di)不怨，敬(jing)大臣则不(bu)眩(xuan)，体群臣则士之报(bao)礼重，子庶民则百姓劝，来(lai)百工则财(cai)用足，柔远人则四(si)方归(gui)之，怀诸(zhu)侯则天下(xia)畏之(zhi)。齐明盛服(fu)，非(fei)礼不动，所以修身也(ye)；去谗远色，贱货而贵(gui)德，所以劝贤也；尊其位，重(chong)其(qi)禄，同(tong)其好恶，所以(yi)劝亲(qin)亲也；官盛任使(shi)，所以(yi)劝大臣也；忠(zhong)信重禄，所(suo)以劝士也(ye)，时(shi)使薄(bao)敛，所以劝百(bai)姓也；日(ri)省月试，既廪称事，所以劝(quan)百工也；送往迎来，嘉(jia)善而矜(jin)不能，所(suo)以柔(rou)远人(ren)也；继绝世，举(ju)废国，治乱持危，朝聘以(yi)时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。""凡为天下国(guo)家有(you)九经，所以(yi)行之者一也。凡事(shi)豫则立，不(bu)豫则废。言(yan)前身定(ding)则不羡(xian)，事(shi)前(qian)定则不困(kun)，行前定(ding)则(ze)不疚，道前定(ding)则不穷。