《天天爽天天综合天天》

【天天爽天天综合天天】

仲尼曰："君子(zi)中(zhong)庸，小人反中(zhong)庸。君子(zi)之中庸(yong)也，君子而时(shi)中；小(xiao)人之中(zhong)庸也，小人而无忌惮(dan)也。"子曰："中庸其至矣乎(hu)！民鲜能久矣(yi)！"子曰："道之不行也，我知之矣(yi)：知者过之，愚者(zhe)不及也。道之不明也，我(wo)知(zhi)之矣(yi)：贤(xian)者(zhe)过之(zhi)，不(bu)肖者(zhe)不及(ji)也。人莫不饮(yin)食也，鲜能知味也。"子曰："道(dao)其不行矣夫！"子曰："舜其大知也与(yu)！舜(shun)好问(wen)而好察迩(er)言，隐(yin)恶而扬善，执(zhi)其两端，用其(qi)中于民，其斯以为舜乎！"子曰(yue)："人皆(jie)曰''予(yu)知''，驱而纳诸罟(gu)陷(xian)阱之中(zhong)，而(er)莫之知辟也。人(ren)皆曰(yue)''予知''，择乎中庸，而不能(neng)期月守(shou)也。"子曰："回之(zhi)为(wei)人也，择乎(hu)中(zhong)庸(yong)，得一善则拳拳(quan)服膺而(er)弗失之(zhi)矣。"子曰："天(tian)下国家(jia)可均也(ye)，爵禄(lu)可辞也(ye)，白刃可蹈也，中庸不可能也。"子(zi)路问(wen)强(qiang)。子曰："南方之(zhi)强与(yu)？北方之强与？抑而强(qiang)与？宽柔以教，不报无(wu)道(dao)，南方之(zhi)强也，君子居之。衽金革，死而(er)不厌，北方之强也(ye)，而强者居之(zhi)。故君子和而(er)不流(liu)，强哉矫！中立而不(bu)倚，强哉矫！国有道，不(bu)变塞焉(yan)，强哉矫(jiao)！国无(wu)道，至死不变，强(qiang)哉(zai)矫！"子曰："素隐(yin)行怪(guai)，后世有述焉(yan)，吾弗(fu)为之矣。君子(zi)遵(zun)道而(er)行，半(ban)途而废，吾(wu)弗(fu)能已矣。君子依乎中(zhong)庸，遁世不见知(zhi)而不悔，唯圣者能(neng)之。君子(zi)之道费而隐。夫妇之愚，可(ke)以与知(zhi)焉；及其至(zhi)也，虽(sui)圣人亦有所不知(zhi)焉。夫妇(fu)之不肖，可以能(neng)行焉(yan)；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天(tian)地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫(mo)能(neng)载(zai)焉；语小，天(tian)下莫能破(po)焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于渊。''言其上下察也。君子之道(dao)，造端乎夫妇；及其至也，察(cha)乎天地(di)。"子曰(yue)："道不远人(ren)。人之为道而远人(ren)，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其(qi)则(ze)不远。''执柯以(yi)伐柯，睨而视之，犹以为远(yuan)。故君子以人治(zhi)人(ren)，改而(er)止(zhi)。忠恕违道不远，施诸己而不愿(yuan)，亦勿(wu)施于人。君子之道四(si)，丘未能一焉(yan)：所(suo)求(qiu)乎子，以事父，未能也；所求(qiu)乎臣，以事君，未能也；所求(qiu)乎弟，以(yi)事兄，未能也(ye)；所求乎朋友，先施之(zhi)，未能也(ye)，庸(yong)德之行，庸言之谨；有(you)所不足，不敢不勉，有余(yu)不(bu)敢尽(jin)；言顾行(hang)，行顾(gu)言(yan)，君子胡(hu)不尔！君子素其位而行，不愿乎其外。素(su)富贵(gui)，行(hang)乎富贵；素贫贱，行乎(hu)贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷(yi)狄；素患难，行乎患难：君子无入而(er)不自(zi)得焉。在(zai)上位不陵下，在下位不(bu)援上，正己而不求于人，则(ze)无怨(yuan)。上不(bu)怨天，下不尤人(ren)。故君(jun1)子居易以俟命，小人行险以(yi)侥幸(xing)。"子曰："射有(you)似乎(hu)君子；失诸(zhu)正鹄(hu)，反求(qiu)诸其身。君子之道，辟(pi)如行远必自迩，辟如(ru)登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕(xi)，和(he)乐且耽。宜(yi)尔室家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰(yue)："父母其(qi)顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神之为(wei)德，其(qi)盛(sheng)矣乎！视之而弗(fu)见，听之而(er)弗闻，体物而不可遗。使(shi)天下之人(ren)齐明盛服(fu)，以(yi)承祭(ji)祀，洋(yang)洋(yang)乎如(ru)在其上(shang)，如在其(qi)左右(you)。《诗(shi)》曰：''神之(zhi)格(ge)思，不可度思(si)！矧可(ke)射(she)思！''夫(fu)微之显，诚之不(bu)可掩如此夫。"子曰："舜其大孝也与！德为(wei)圣(sheng)人(ren)，尊(zun)为天子，富有四(si)海之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙保(bao)之(zhi)。故大德必得其位(wei)，必得其禄，必得其名(ming)，必得其(qi)寿(shou)。故天之生(sheng)物，必(bi)因其材而(er)笃焉。故栽(zai)者(zhe)培之(zhi)，倾者覆之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪令德。宜(yi)民宜人，受禄于天。保佑命(ming)之(zhi)，自天申之。''故大(da)德者必受命(ming)。"子曰："无忧者，其惟(wei)文王(wang)乎！以王季为父，以(yi)武(wu)王为子，父作(zuo)之，子述(shu)之。武(wu)王缵大王、王(wang)季(ji)、文(wen)王之绪(xu)，壹戎衣(yi)而有天下，身不失(shi)天(tian)下之显(xian)名。尊为天子(zi)，富有四(si)海之内。宗(zong)庙(miao)飨(xiang)之，子孙保之。武王末受命(ming)。周(zhou)公(gong)成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼(li)也，达乎诸侯大夫，及士(shi)庶人。父(fu)为大(da)夫(fu)，子为(wei)士，葬以大夫(fu)，祭以士。父为(wei)士(shi)，子为大夫，葬以(yi)士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫(fu)。三(san)年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵(gui)贱，一也。"子曰："武(wu)王、周公，其(qi)达(da)孝乎(hu)！夫孝者(zhe)，善继人(ren)之志，善述人之(zhi)事者(zhe)也。春秋修其(qi)祖庙，陈(chen)其宗器，设其(qi)裳衣，荐(jian)其时食。宗庙之礼，所(suo)以序昭穆也。序爵，所(suo)以辨贵贱(jian)也。序(xu)事，所以辨贤也，旅(lv)酬(chou)下为上，所(suo)以(yi)逮(dai)贱(jian)也。燕毛，所以序齿(chi)也。践其位，行(hang)其礼(li)，奏其乐，敬其所尊(zun)，爱其所(suo)亲，事(shi)死如事生(sheng)，事亡如事(shi)存，孝之至也。郊社(she)之礼，所以事上(shang)帝也。宗(zong)庙之礼，所以祀乎其(qi)先也(ye)。明乎(hu)郊(jiao)社(she)之礼、哦尝之义，治国其如示诸掌乎！"哀公问(wen)政。子曰："文(wen)、武之政，布在方策。其(qi)人存，则其(qi)政举；其人亡，则(ze)其政息(xi)。人道敏(min)政，地道(dao)敏树。夫政(zheng)也者(zhe)，蒲卢也。故为政(zheng)在(zai)人，取人以身，修(xiu)身以道，修(xiu)道以(yi)仁。仁(ren)者人(ren)也(ye)，亲亲为大；义者宜(yi)也，尊贤为大。亲(qin)亲(qin)之杀，尊贤之等(deng)，礼所生也(ye)。在(zai)下位不获乎上，民不可得而治矣！故君(jun1)子(zi)不可(ke)以(yi)不(bu)修身(shen)；思(si)修身(shen)，不(bu)可(ke)以不事亲；思(si)事亲，不可(ke)以不(bu)知(zhi)人；思知人(ren)，不可以不知(zhi)天(tian)。""天下(xia)之达道(dao)五，所以(yi)行之者三。曰(yue)：君臣也(ye)，父(fu)子也，夫妇(fu)也，昆弟也(ye)，朋友(you)之交(jiao)也(ye)，五者天下之达道(dao)也(ye)。知(zhi)，仁，勇，三(san)者天下(xia)之达(da)德也，所(suo)以(yi)行(hang)之者一也。或生而知之，或学(xue)而知之，或因(yin)而知之(zhi)；及(ji)其知之，一也(ye)。或安而行(hang)之，或利而行之，或勉强而行之；及其(qi)成功，一也。"子曰："好学近乎知(zhi)，力行(hang)近乎仁，知耻近乎(hu)勇。知斯三者，则知所以(yi)修身(shen)；知所(suo)以修(xiu)身，则(ze)知(zhi)所(suo)以治(zhi)人；知所以治人，则知所以治天下国家(jia)矣。""凡(fan)为(wei)天下国(guo)家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬(jing)大臣也，体(ti)群臣(chen)也(ye)，子庶(shu)民也，来百工也，柔远人也，怀(huai)诸(zhu)侯(hou)也。修身则道立，尊(zun)贤(xian)则不惑，亲亲(qin)则诸父昆(kun)弟不怨(yuan)，敬大臣则不眩(xuan)，体群臣则士之(zhi)报礼重，子庶民则百姓劝，来百(bai)工则财用足，柔远人则四方(fang)归之，怀诸(zhu)侯则天(tian)下畏之。齐明盛服，非(fei)礼(li)不动(dong)，所以(yi)修(xiu)身也；去谗远色，贱(jian)货而贵德，所以劝(quan)贤(xian)也；尊其(qi)位，重(chong)其(qi)禄，同其好恶，所以(yi)劝亲亲也；官盛(sheng)任(ren)使，所(suo)以劝大臣也；忠信重(chong)禄(lu)，所(suo)以(yi)劝士也，时(shi)使薄(bao)敛，所以劝百姓也；日省月试，既(ji)廪称事，所以劝(quan)百工(gong)也；送(song)往(wang)迎(ying)来，嘉善而(er)矜不能，所以(yi)柔远(yuan)人(ren)也；继绝世(shi)，举(ju)废国(guo)，治乱(luan)持危(wei)，朝聘(pin)以(yi)时，厚往(wang)而薄来，所以怀(huai)诸侯(hou)也(ye)。""凡为(wei)天(tian)下(xia)国(guo)家有九(jiu)经(jing)，所(suo)以行(hang)之者一也。凡(fan)事豫则立，不豫则废。言前身定(ding)则不羡(xian)，事前定则不(bu)困，行前(qian)定则不(bu)疚，道(dao)前定则不穷(qiong)。