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所谓(wei)治(zhi)国必先齐其家(jia)者，其家不可教(jiao)而能教人者(zhe)，无之(zhi)，故(gu)君子(zi)不出家而成教(jiao)于(yu)国。孝(xiao)者，所以事君(jun1)也(ye)；悌者，所以事(shi)长(zhang)也；慈(ci)者，所以使众也。《康诰》曰(yue)："如保赤(chi)子。"心(xin)诚求之，虽不中不远矣。未有学养子(zi)而后嫁者也。一家仁(ren)，一国兴(xing)仁；一家让，一国(guo)兴让；一(yi)人贪戾，一(yi)国作乱。其机如此，此谓一言偾事，一人定国。尧、舜率(lv)天(tian)下以(yi)仁(ren)，而民从之(zhi)。桀、纣(zhou)率天下(xia)以(yi)暴，而民从之(zhi)。其所(suo)令反其所好，而民不从(cong)。是(shi)故君子有诸己(ji)而后求诸(zhu)人，无诸己而后非诸人。所藏乎(hu)身不恕，而能喻诸人者(zhe)，未(wei)之有也(ye)。故治(zhi)国在(zai)齐其家。《诗》云："桃之夭夭(yao)，其叶蓁蓁。之子于(yu)归，宜(yi)其家人(ren)。"宜其家人(ren)，而后可以教国人(ren)。《诗》云(yun)："宜兄宜弟。"宜兄(xiong)宜弟，而(er)后(hou)可(ke)以教(jiao)国人(ren)。《诗》云："其仪不(bu)忒，正是四国。"其(qi)为父子兄弟(di)足(zu)法(fa)，而后民法之也。此谓治国在齐其(qi)家。