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所谓(wei)治国必先齐(qi)其家者，其家(jia)不(bu)可教而能教(jiao)人者，无之，故君子不出家而成(cheng)教(jiao)于国。孝者，所以事君也(ye)；悌者(zhe)，所以(yi)事(shi)长也(ye)；慈者，所以使众也(ye)。《康诰(gao)》曰："如(ru)保赤子。"心(xin)诚求之，虽(sui)不中不远(yuan)矣。未(wei)有学养子而后嫁者也。一家(jia)仁，一国兴仁(ren)；一家让，一(yi)国兴让；一(yi)人贪戾，一(yi)国作乱。其机如此(ci)，此谓(wei)一(yi)言(yan)偾(fen)事，一(yi)人定(ding)国。尧、舜率天下以仁，而(er)民从之。桀、纣(zhou)率天下(xia)以(yi)暴，而民从之。其所令反其(qi)所好，而民不从。是故君子有诸己而(er)后(hou)求诸人，无诸己而(er)后(hou)非诸人。所藏(cang)乎(hu)身不恕，而能喻诸人者，未(wei)之有也。故(gu)治国(guo)在齐(qi)其家。《诗》云(yun)："桃之夭夭(yao)，其(qi)叶蓁蓁。之子(zi)于归，宜其家(jia)人(ren)。"宜(yi)其家人，而(er)后可(ke)以(yi)教国(guo)人。《诗(shi)》云："宜兄宜弟。"宜兄宜弟(di)，而(er)后可以教国(guo)人。《诗(shi)》云："其(qi)仪不忒，正是四(si)国(guo)。"其(qi)为父子兄弟足法，而(er)后民(min)法之(zhi)也。此谓治国在(zai)齐(qi)其家。