仲尼(ni)曰(yue):"君子(zi)中庸,小人反中庸。君子之(zhi)中庸也,君子而(er)时中;小人之中庸也,小人(ren)而无(wu)忌(ji)惮(dan)也。"子曰:"中庸其至矣乎!民鲜能(neng)久矣(yi)!"子曰:"道之(zhi)不行也,我知之矣:知者(zhe)过(guo)之,愚者不及(ji)也(ye)。道(dao)之不明也,我知之(zhi)矣(yi):贤者(zhe)过之,不肖者不(bu)及也。人莫不饮食也,鲜能(neng)知味也(ye)。"子曰(yue):"道(dao)其不行矣夫(fu)!"子曰:"舜其大知(zhi)也(ye)与!舜好问(wen)而好察迩言,隐恶而扬善,执其(qi)两端,用(yong)其中于民,其(qi)斯(si)以为舜乎!"子曰(yue):"人皆曰''予知'',驱而纳诸罟(gu)陷阱之中,而(er)莫之知辟也。人(ren)皆曰(yue)''予知(zhi)'',择乎(hu)中(zhong)庸,而不(bu)能期月守(shou)也。"子(zi)曰:"回(hui)之为人也,择乎中庸,得(de)一善(shan)则拳(quan)拳(quan)服膺而弗失(shi)之矣。"子曰(yue):"天下(xia)国(guo)家可(ke)均也,爵禄可(ke)辞也(ye),白(bai)刃可蹈也,中庸不(bu)可能(neng)也(ye)。"子路问强。子曰:"南方之强与(yu)?北方之(zhi)强与?抑而(er)强与(yu)?宽柔以教,不报无(wu)道,南方之强也,君(jun1)子居之。衽金革(ge),死而不厌,北方之(zhi)强(qiang)也(ye),而强者居之。故君子和而不流,强哉矫!中(zhong)立而不倚,强(qiang)哉(zai)矫(jiao)!国有道,不变塞焉,强(qiang)哉(zai)矫!国无道,至死不变,强哉矫!"子曰:"素隐行(hang)怪(guai),后(hou)世有述焉,吾(wu)弗为(wei)之矣。君子遵(zun)道(dao)而行,半途而废,吾弗(fu)能已(yi)矣。君子依乎(hu)中庸,遁世不(bu)见(jian)知而不(bu)悔(hui),唯圣(sheng)者能之。君(jun1)子之道(dao)费(fei)而隐。夫妇(fu)之愚,可(ke)以与(yu)知焉(yan);及其(qi)至(zhi)也,虽圣人(ren)亦有所不知焉(yan)。夫妇(fu)之不肖,可以能(neng)行焉(yan);及其至也,虽圣人亦有所(suo)不能焉。天地之(zhi)大也,人(ren)犹(you)有所憾。故君子(zi)语大,天下莫能(neng)载(zai)焉;语小,天下莫(mo)能破焉。《诗》云(yun):''鸢飞戾天(tian),鱼跃(yue)于渊(yuan)。''言其上下察也。君子(zi)之道,造端(duan)乎夫(fu)妇(fu);及其至也,察乎天(tian)地。"子(zi)曰:"道不远人。人之为道而远(yuan)人(ren),不(bu)可以为道。《诗(shi)》云:''伐柯(ke)伐(fa)柯,其则(ze)不远(yuan)。''执柯以(yi)伐柯,睨而视之,犹以(yi)为远。故君子以人治人,改而止。忠恕违道不远,施(shi)诸(zhu)己而(er)不(bu)愿(yuan),亦(yi)勿(wu)施(shi)于人。君子之(zhi)道四,丘(qiu)未(wei)能一(yi)焉:所求乎子(zi),以事父(fu),未能也;所求乎臣,以事君,未能(neng)也;所求(qiu)乎(hu)弟,以事兄(xiong),未能也;所求乎朋友(you),先施(shi)之,未(wei)能(neng)也,庸德之行,庸(yong)言之(zhi)谨;有所(suo)不足(zu),不敢(gan)不勉(mian),有(you)余不(bu)敢尽(jin);言顾(gu)行,行顾言(yan),君(jun1)子(zi)胡不尔(er)!君子素其位而行,不愿乎其(qi)外。素富贵,行(hang)乎(hu)富贵;素贫(pin)贱(jian),行乎贫(pin)贱;素夷狄,行(hang)乎夷狄;素患难,行乎患(huan)难(nan):君子无入而不自(zi)得(de)焉。在上位不陵下,在下位不(bu)援上,正(zheng)己而(er)不求于人,则无怨(yuan)。上不怨天,下不尤(you)人。故君(jun1)子居易以俟命(ming),小人(ren)行险以侥幸。"子曰:"射(she)有似乎君子;失诸正鹄,反(fan)求诸其身。君子(zi)之道,辟如行远必自迩,辟(pi)如登(deng)高必(bi)自卑(bei)。《诗》曰:''妻子好合,如(ru)鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕,和乐(le)且(qie)耽。宜尔室(shi)家,乐尔妻帑。''"子曰(yue):"父(fu)母(mu)其顺矣乎(hu)!"子曰:"鬼神(shen)之为德,其盛矣乎!视之而弗见,听之(zhi)而(er)弗闻,体物而不可遗。使天下之(zhi)人齐明盛服,以(yi)承(cheng)祭祀,洋洋乎如在其上,如在其左右。《诗》曰(yue):''神(shen)之格(ge)思,不(bu)可度(du)思!矧可(ke)射思!''夫(fu)微之(zhi)显,诚之不(bu)可掩如此(ci)夫(fu)。"子曰(yue):"舜其(qi)大孝(xiao)也(ye)与!德为圣人(ren),尊为(wei)天子,富有四海之内。宗庙飨之,子孙保之。故大德必(bi)得(de)其位(wei),必得其禄,必得(de)其名,必(bi)得(de)其寿。故天之生物(wu),必(bi)因其材而笃焉(yan)。故栽者培之,倾者覆之。《诗(shi)》曰:''嘉(jia)乐君子,宪宪令德。宜民宜人,受(shou)禄于天。保佑命之,自(zi)天申之。''故大德者必受(shou)命。"子曰:"无(wu)忧者(zhe),其惟文(wen)王(wang)乎!以王季为(wei)父,以(yi)武(wu)王(wang)为(wei)子(zi),父作之,子述之。武王缵(zuan)大王、王季、文王(wang)之绪,壹戎(rong)衣(yi)而有天下,身(shen)不(bu)失天下之显名。尊为天子(zi),富有(you)四海之内。宗(zong)庙飨(xiang)之,子孙保(bao)之。武王末受命。周公成文、武之德(de),追(zhui)王大王、王(wang)季,上祀(si)先公(gong)以天子之礼。斯(si)礼也(ye),达乎(hu)诸侯大(da)夫,及士庶人。父为(wei)大夫,子为(wei)士,葬以大夫(fu),祭以士。父为(wei)士,子为(wei)大夫,葬(zang)以士,祭以大夫。期之丧,达(da)乎大夫。三(san)年之丧(sang),达乎(hu)天子。父母之丧,无贵(gui)贱,一也。"子曰(yue):"武王、周(zhou)公,其达孝乎(hu)!夫孝者,善继人之志(zhi),善述人之事者也。春秋(qiu)修(xiu)其祖庙,陈其宗(zong)器,设其裳衣,荐其(qi)时食(shi)。宗庙(miao)之礼,所以序昭穆也(ye)。序爵,所以辨贵贱(jian)也。序(xu)事,所(suo)以辨贤也,旅酬下为上,所以逮贱也。燕毛,所(suo)以序齿也。践其位,行其礼,奏其乐,敬其所(suo)尊,爱其(qi)所(suo)亲,事(shi)死(si)如事生,事(shi)亡(wang)如事(shi)存,孝之至也(ye)。郊社之礼,所以(yi)事上帝也。宗(zong)庙之(zhi)礼,所以(yi)祀乎其先也。明乎郊社之礼(li)、哦尝(chang)之义(yi),治(zhi)国其如示(shi)诸掌(zhang)乎!"哀公(gong)问政。子曰:"文、武之(zhi)政,布在方策。其(qi)人存,则其政举(ju);其人亡,则(ze)其政息(xi)。人(ren)道敏(min)政,地(di)道敏(min)树。夫政也者(zhe),蒲(pu)卢也。故为政在人,取人以身,修身以道(dao),修(xiu)道以仁。仁者人也,亲(qin)亲(qin)为大(da);义(yi)者宜也(ye),尊贤为(wei)大。亲(qin)亲(qin)之杀,尊贤之(zhi)等,礼所生也(ye)。在下位(wei)不获乎上,民不可得(de)而(er)治矣!故君(jun1)子不可以(yi)不(bu)修(xiu)身(shen);思(si)修(xiu)身,不可以不事亲;思事亲(qin),不可以不知人(ren);思知(zhi)人(ren),不可以不知天。""天下之达(da)道五(wu),所以行之(zhi)者(zhe)三。曰:君(jun1)臣也(ye),父子也,夫妇也(ye),昆(kun)弟也,朋(peng)友之(zhi)交也,五(wu)者(zhe)天下之达道(dao)也。知(zhi),仁,勇,三者天下之达德也,所以行之(zhi)者(zhe)一也。或生而知之,或学(xue)而知之(zhi),或(huo)因而知之;及(ji)其知(zhi)之,一也(ye)。或(huo)安而行之,或利而行(hang)之,或勉强而行之;及其成功,一也。"子曰:"好学近乎(hu)知,力(li)行近乎仁,知耻近乎勇。知斯(si)三(san)者,则知(zhi)所以修身(shen);知所以(yi)修身,则知所以治人;知所(suo)以治人,则知(zhi)所以(yi)治天下(xia)国家矣(yi)。""凡为(wei)天下(xia)国家有九经,曰:修身也,尊贤(xian)也,亲亲也(ye),敬大(da)臣也,体群臣也,子庶民(min)也,来(lai)百工也,柔远人也(ye),怀诸侯也(ye)。修身则道立,尊(zun)贤则不(bu)惑,亲亲(qin)则诸父昆弟不怨,敬大(da)臣则不(bu)眩,体(ti)群臣则(ze)士之(zhi)报(bao)礼重,子庶民(min)则百姓(xing)劝(quan),来(lai)百工则财用足(zu),柔远人则四方归(gui)之,怀(huai)诸侯则天下(xia)畏(wei)之。齐(qi)明盛(sheng)服,非礼不(bu)动,所以修身也;去谗远色,贱(jian)货(huo)而贵德,所以劝贤也;尊其位(wei),重其禄,同其好恶(e),所以劝亲亲也;官盛(sheng)任使,所(suo)以劝(quan)大臣(chen)也;忠信重(chong)禄,所(suo)以(yi)劝(quan)士也,时使薄敛,所以(yi)劝百(bai)姓也;日省月(yue)试,既廪称事,所以(yi)劝百工(gong)也;送(song)往(wang)迎来,嘉(jia)善而矜不能,所以柔远人(ren)也;继绝世,举(ju)废国,治(zhi)乱持(chi)危,朝聘(pin)以(yi)时(shi),厚往而薄来,所以怀(huai)诸侯也。""凡为天下国家有九(jiu)经,所(suo)以行之(zhi)者一也。凡事豫则立,不豫(yu)则废(fei)。言前身定(ding)则(ze)不羡(xian),事(shi)前定(ding)则不困(kun),行前定则不疚,道前定则不穷。
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