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是故君子先慎乎德。有德此(ci)有人，有人(ren)此(ci)有土，有土此有财，有(you)财此有用(yong)。德者本(ben)也，财(cai)者末也。外(wai)本内末(mo)，争(zheng)民施夺。是故(gu)财聚则(ze)民散，财散则民聚。是故言悖(bei)而出者，亦(yi)悖而(er)入(ru)；货悖而入(ru)者，亦悖而出。《康诰》曰："惟(wei)命不于常(chang)。"道善则得(de)之，不善则失之矣。《楚书(shu)》曰(yue)："楚国无以(yi)为(wei)宝，惟善(shan)以为宝。"舅犯曰："亡人无以(yi)为(wei)宝，仁亲(qin)以为宝。"《秦誓》曰(yue)："若有一个臣(chen)，断断兮无(wu)他(ta)技，其心(xin)休休焉，其(qi)如有(you)容焉。人之(zhi)有技，若己有之(zhi)；人之彦圣，其心好之，不(bu)啻若(ruo)自其口出。实能容之，以能保我子(zi)孙黎民，尚亦有利哉！人(ren)之有(you)技，娼疾以恶之；人之彦圣，而违(wei)之俾不通(tong)。实不能容(rong)，以不能保我子孙黎民，亦(yi)曰殆哉(zai)！"唯(wei)仁(ren)人放流之，迸(beng)诸(zhu)四夷，不与同(tong)中国。此谓唯仁人为(wei)能爱人(ren)，能恶(e)人。见贤(xian)而(er)不能举，举而不能(neng)先(xian)，命也；见(jian)不善而不能退，退而(er)不(bu)能(neng)远(yuan)，过也(ye)。好人之所恶(e)，恶(e)人之所好，是谓(wei)拂人之性(xing)，灾必(bi)逮夫(fu)身(shen)。是故君子有大道，必忠信(xin)以得之(zhi)，骄(jiao)泰以失之(zhi)。