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仲(zhong)尼(ni)曰："君子(zi)中庸，小人反中庸。君子之(zhi)中庸也，君子而时中(zhong)；小人之中(zhong)庸也，小(xiao)人而无忌(ji)惮也。"子曰："中庸其至矣(yi)乎！民鲜(xian)能(neng)久矣！"子曰(yue)："道之(zhi)不(bu)行也(ye)，我知之(zhi)矣：知(zhi)者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之(zhi)矣：贤(xian)者过之，不肖者不及也。人(ren)莫(mo)不饮(yin)食也，鲜能知味也。"子曰："道(dao)其(qi)不行(hang)矣夫(fu)！"子曰(yue)："舜其大知也(ye)与！舜好问而(er)好察迩言，隐恶而扬善，执(zhi)其两(liang)端，用其中于民，其(qi)斯(si)以(yi)为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰''予知''，驱而纳(na)诸罟陷阱之中(zhong)，而莫(mo)之知辟(pi)也。人皆(jie)曰''予知''，择乎(hu)中庸，而不能期月守也(ye)。"子曰："回之(zhi)为人也，择乎中庸，得一善则(ze)拳拳服膺而弗失之矣。"子(zi)曰："天下国家(jia)可均(jun1)也，爵禄可(ke)辞也，白刃可蹈也(ye)，中庸不(bu)可能也(ye)。"子路问(wen)强。子(zi)曰："南方之强(qiang)与？北方之强(qiang)与？抑而强与(yu)？宽柔以教，不(bu)报无道，南(nan)方之(zhi)强也，君(jun1)子居之。衽(ren)金革，死(si)而不厌，北(bei)方之强也，而强者居之。故君子(zi)和而不流，强哉矫(jiao)！中(zhong)立而不倚(yi)，强哉(zai)矫！国(guo)有道，不(bu)变(bian)塞焉，强哉(zai)矫！国无(wu)道(dao)，至死(si)不变(bian)，强哉矫！"子曰："素(su)隐行怪，后世有述焉(yan)，吾弗为之矣。君子遵道而行(hang)，半途而废，吾弗(fu)能已矣。君子依乎中庸(yong)，遁(dun)世(shi)不见知(zhi)而(er)不悔(hui)，唯(wei)圣者(zhe)能之。君子之道费(fei)而隐。夫妇之愚，可以与知(zhi)焉；及其至也，虽圣人亦有所不(bu)知焉(yan)。夫妇(fu)之不肖，可以能(neng)行焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦有所不能焉(yan)。天地(di)之大(da)也，人(ren)犹有所憾。故(gu)君子语大，天下莫(mo)能(neng)载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊(yuan)。''言其上下察也。君子之(zhi)道(dao)，造端乎夫妇；及其(qi)至(zhi)也，察(cha)乎天(tian)地。"子(zi)曰："道不远人。人之(zhi)为道而远人，不可(ke)以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不远(yuan)。''执柯(ke)以(yi)伐柯(ke)，睨而(er)视(shi)之，犹(you)以为远。故(gu)君(jun1)子(zi)以人治人(ren)，改而止。忠(zhong)恕违(wei)道不远，施诸己而(er)不愿，亦勿(wu)施于人。君(jun1)子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父(fu)，未能也(ye)；所求乎臣，以事君(jun1)，未能也；所求乎弟，以事(shi)兄，未(wei)能也；所求乎(hu)朋友，先施之(zhi)，未能也(ye)，庸德之行，庸(yong)言之谨；有(you)所(suo)不足，不敢不勉(mian)，有(you)余(yu)不敢尽；言顾(gu)行(hang)，行顾言，君子胡不尔(er)！君(jun1)子素(su)其位而(er)行(hang)，不愿乎其外。素富(fu)贵，行乎(hu)富贵；素贫贱(jian)，行乎贫(pin)贱(jian)；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素患难，行乎(hu)患难：君(jun1)子无入(ru)而不自(zi)得焉。在上位不陵下，在下(xia)位不援(yuan)上，正己(ji)而不求于人，则无怨。上不怨天，下不(bu)尤人。故君子居(ju)易以(yi)俟命(ming)，小人行(hang)险以(yi)侥幸。"子(zi)曰(yue)："射(she)有似(si)乎君(jun1)子；失诸(zhu)正(zheng)鹄，反求(qiu)诸其(qi)身。君子之道，辟如行远(yuan)必自迩，辟如登高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子好合，如(ru)鼓瑟(se)琴。兄弟既(ji)翕(xi)，和乐(le)且耽。宜尔(er)室家，乐(le)尔(er)妻帑。''"子曰："父母其顺(shun)矣乎(hu)！"子曰(yue)："鬼神之为(wei)德，其(qi)盛矣(yi)乎！视之而弗见，听(ting)之而弗(fu)闻(wen)，体(ti)物而(er)不可遗。使天下(xia)之(zhi)人齐明盛(sheng)服，以(yi)承祭祀，洋(yang)洋乎如在其上，如在其(qi)左(zuo)右(you)。《诗》曰：''神之格(ge)思，不可度思！矧可射思！''夫微之显，诚(cheng)之(zhi)不可掩(yan)如此(ci)夫。"子(zi)曰："舜其大孝也(ye)与！德为(wei)圣(sheng)人(ren)，尊为(wei)天子，富(fu)有四海(hai)之内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子(zi)孙保(bao)之(zhi)。故大德必(bi)得其(qi)位，必得其禄(lu)，必得(de)其名，必得其(qi)寿。故天之生(sheng)物(wu)，必因其材(cai)而笃焉。故(gu)栽者(zhe)培之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪(xian)宪令德(de)。宜民宜(yi)人，受禄于天(tian)。保(bao)佑命之(zhi)，自天申之。''故大德者必受命。"子曰："无(wu)忧者，其惟文王乎！以(yi)王季(ji)为(wei)父，以(yi)武王为子，父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎(rong)衣而有天下，身不失天下之显名。尊(zun)为天子，富有四海之内。宗(zong)庙(miao)飨(xiang)之，子孙(sun)保之(zhi)。武王末受命。周公成文(wen)、武之德(de)，追王大王、王(wang)季(ji)，上祀先公(gong)以(yi)天子之礼。斯(si)礼也(ye)，达乎诸侯大夫(fu)，及(ji)士庶人。父(fu)为大夫，子为士(shi)，葬(zang)以(yi)大(da)夫，祭(ji)以士(shi)。父为(wei)士，子(zi)为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年(nian)之丧(sang)，达(da)乎天子(zi)。父(fu)母(mu)之丧(sang)，无贵贱，一也。"子(zi)曰(yue)："武王、周公，其(qi)达(da)孝乎！夫(fu)孝者，善继人之志，善述人之事(shi)者(zhe)也。春秋修其祖(zu)庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆(mu)也。序爵(jue)，所以(yi)辨贵贱也。序事，所以辨贤也，旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所(suo)以序齿也。践其位(wei)，行(hang)其(qi)礼，奏其(qi)乐(le)，敬(jing)其所尊(zun)，爱(ai)其所亲，事(shi)死(si)如事生，事(shi)亡如事存，孝之至也。郊社(she)之礼，所以事上帝也(ye)。宗(zong)庙之礼，所(suo)以祀(si)乎(hu)其先也。明(ming)乎(hu)郊社之(zhi)礼(li)、哦尝之义，治国(guo)其如示诸(zhu)掌乎！"哀公问(wen)政(zheng)。子曰："文、武之政，布在方(fang)策(ce)。其(qi)人存，则其政(zheng)举；其人亡，则(ze)其政息。人道敏政(zheng)，地(di)道(dao)敏树(shu)。夫(fu)政也者(zhe)，蒲卢也。故(gu)为政在(zai)人(ren)，取(qu)人以身(shen)，修身以(yi)道(dao)，修道以仁。仁者人也(ye)，亲亲(qin)为大；义者宜(yi)也，尊贤为大。亲亲之(zhi)杀，尊贤之等，礼所(suo)生也。在下位不获(huo)乎上，民(min)不可得而治矣！故君子不可以不修身(shen)；思修(xiu)身，不(bu)可以不(bu)事(shi)亲；思事(shi)亲，不可(ke)以不知人；思知(zhi)人，不可以不知天。""天下(xia)之达道五(wu)，所(suo)以行之者三。曰：君臣也，父子也(ye)，夫妇(fu)也，昆弟也(ye)，朋(peng)友(you)之交也，五者(zhe)天下之达道也。知，仁，勇，三者天下之(zhi)达德也，所以行之者一也。或(huo)生(sheng)而知之，或(huo)学而知之，或因(yin)而知之；及其知(zhi)之，一也。或(huo)安(an)而行之，或利而行(hang)之，或勉强而行之(zhi)；及其成(cheng)功(gong)，一(yi)也(ye)。"子曰(yue)："好(hao)学近乎(hu)知，力行近乎仁，知(zhi)耻近乎(hu)勇。知斯三者，则(ze)知所以修身(shen)；知(zhi)所以修(xiu)身，则(ze)知(zhi)所以治人；知(zhi)所以治人，则知所以治天下国家矣。""凡为(wei)天下国(guo)家(jia)有九经，曰：修身也，尊贤也，亲(qin)亲也，敬大臣也(ye)，体(ti)群臣也，子庶民(min)也，来百工也(ye)，柔远人也，怀诸侯也(ye)。修(xiu)身则(ze)道立，尊(zun)贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大(da)臣则(ze)不眩(xuan)，体群臣则士之报(bao)礼重，子(zi)庶民则百姓(xing)劝，来百工则(ze)财用(yong)足，柔远(yuan)人则四方归之，怀诸侯则(ze)天(tian)下畏之。齐(qi)明盛服，非礼不(bu)动，所以修身(shen)也(ye)；去(qu)谗(chan)远(yuan)色，贱货而贵(gui)德，所以劝(quan)贤也；尊其位，重其禄(lu)，同其好(hao)恶(e)，所以劝亲亲也；官盛任使(shi)，所以劝大臣(chen)也；忠信重禄，所以劝士也，时使薄敛(lian)，所以劝百姓也；日(ri)省(sheng)月试，既廪(lin)称事，所以劝百工也；送(song)往迎来，嘉善而矜(jin)不能(neng)，所以(yi)柔远人(ren)也；继绝世(shi)，举废(fei)国，治(zhi)乱持(chi)危(wei)，朝(chao)聘(pin)以时，厚往而薄来，所以怀(huai)诸侯也(ye)。""凡为天下(xia)国家有九经，所以行之(zhi)者一也。凡事(shi)豫则立，不(bu)豫(yu)则废。言前身定则不羡(xian)，事前定(ding)则不(bu)困，行前(qian)定(ding)则不疚，道(dao)前(qian)定则不穷。