然(ran)而对《诗经》文与意的解(jie)读(du)并非(fei)一贯(guan)如此。《诗经(jing)》中许多作(zuo)品(pin)尤其国(guo)风(feng)部分在未被收(shou)录之前,在民间口(kou)耳相(xiang)传(chuan),如(ru)乐府民歌(ge)般感于哀(ai)乐,缘事而(er)发(fa),一(yi)唱(chang)一诵之间,无不饱含深情。唱者酣畅(chang)淋漓,听者亦心驰神(shen)往。包(bao)括(kuo)《诗经》在(zai)被(bei)编集初期,都(dou)是如(ru)此。然而到汉代(dai),随着其地位的(de)提(ti)升,名称也由最初的(de)《诗》或《诗(shi)三百(bai)》加上了一个经字,成(cheng)为《诗(shi)经》。在经学化的过(guo)程中(zhong),《诗》被理性(xing)包装,经(jing)的含义被灌(guan)输(shu)到社(she)会文(wen)化各个层面。汉儒的繁缛在《诗经》的(de)每个字句里都展示出来,一句(ju)话,甚(shen)至一(yi)个字,都(dou)会(hui)引发他们洋洋洒洒(sa)的政教王(wang)道(dao)之弘论(lun)。讲《诗》者谨(jin)守(shou)家法、师(shi)法,不能有(you)丝毫逾越。接受(shou)者也只(zhi)能敬仰膜拜(bai)这(zhe)神坛(tan)上的(de)经典(dian),只能在传统的(de)理解方(fang)式下去体(ti)味(wei)一(yi)些被后人强(qiang)加给古人(ren)的诗歌内涵(han)。所以(yi)到(dao)了明朝(chao),还有《牡丹亭》中的陈(chen)最良(liang)在絮絮念(nian)叨那《关雎》里的后妃贤达,完全没有意识到杜(du)丽娘读关关雎(ju)鸠,读出的已经是一片姹(cha)紫嫣红(hong)开遍(bian)。
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