《97婷婷51》

【97婷婷51】

仲尼曰："君子(zi)中庸，小人反(fan)中庸。君(jun1)子之中庸也，君子而时中；小人之(zhi)中(zhong)庸(yong)也，小(xiao)人而无忌(ji)惮(dan)也。"子曰(yue)："中庸(yong)其至矣乎！民鲜能(neng)久(jiu)矣(yi)！"子曰："道(dao)之不(bu)行也，我知之矣：知者(zhe)过之，愚者不及也。道之(zhi)不明(ming)也，我(wo)知(zhi)之矣(yi)：贤者过(guo)之，不肖(xiao)者(zhe)不及也。人莫(mo)不饮食也(ye)，鲜能知味也。"子曰："道其(qi)不行矣(yi)夫(fu)！"子曰："舜其大(da)知也与！舜好(hao)问而好察迩言，隐恶而扬善(shan)，执其两端，用(yong)其中于民(min)，其斯(si)以为舜乎！"子曰："人(ren)皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱(jing)之中(zhong)，而莫之知(zhi)辟(pi)也。人皆曰''予知''，择乎中庸(yong)，而不能期月(yue)守也。"子(zi)曰(yue)："回之为人(ren)也，择乎中庸，得(de)一善则拳拳(quan)服膺(ying)而弗失(shi)之矣(yi)。"子(zi)曰："天下国家(jia)可(ke)均也，爵(jue)禄可辞(ci)也，白刃可蹈也，中庸不可能也(ye)。"子路问强(qiang)。子(zi)曰(yue)："南(nan)方之(zhi)强(qiang)与？北方之强与？抑而强与？宽(kuan)柔以教(jiao)，不报无(wu)道(dao)，南方之强也，君子居(ju)之。衽金革，死(si)而不厌，北方(fang)之强也，而(er)强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中(zhong)立而不(bu)倚，强(qiang)哉矫！国(guo)有(you)道，不变(bian)塞焉，强(qiang)哉矫！国(guo)无道，至死(si)不变，强哉矫！"子曰："素(su)隐行怪，后世有(you)述焉(yan)，吾弗为之(zhi)矣(yi)。君子遵道而行，半途而废，吾(wu)弗(fu)能(neng)已(yi)矣。君子(zi)依乎中(zhong)庸，遁世不见(jian)知而不(bu)悔，唯圣者能之。君子之道费(fei)而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其(qi)至也，虽圣(sheng)人(ren)亦有所(suo)不(bu)知焉。夫妇之不肖，可以能行焉(yan)；及其至也，虽(sui)圣人亦有所不能焉。天地(di)之(zhi)大也，人(ren)犹(you)有所(suo)憾。故君子语(yu)大，天下莫(mo)能(neng)载(zai)焉；语小(xiao)，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言其上下察(cha)也。君(jun1)子(zi)之道(dao)，造端乎夫妇；及其(qi)至(zhi)也(ye)，察(cha)乎(hu)天地。"子曰："道不(bu)远人。人之为道而远(yuan)人(ren)，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其(qi)则不远。''执柯以伐(fa)柯，睨而(er)视之，犹以为远。故君子(zi)以(yi)人治人，改而止(zhi)。忠恕违道(dao)不远，施诸己(ji)而(er)不愿，亦(yi)勿(wu)施于(yu)人。君(jun1)子之(zhi)道四，丘未(wei)能(neng)一焉(yan)：所求乎子(zi)，以事父，未能(neng)也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以(yi)事兄，未能也；所求乎朋(peng)友，先施之，未能(neng)也，庸(yong)德之行，庸(yong)言(yan)之谨；有所不足(zu)，不敢(gan)不(bu)勉，有余不敢(gan)尽；言顾行，行顾(gu)言，君子(zi)胡不尔！君(jun1)子素其位而(er)行，不(bu)愿(yuan)乎(hu)其外。素富贵，行乎富贵(gui)；素贫(pin)贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷(yi)狄；素患难，行乎患难(nan)：君子无入而不自得焉(yan)。在上位不陵下(xia)，在下位不援上(shang)，正己而不求于人(ren)，则无怨(yuan)。上不怨(yuan)天，下不(bu)尤人。故君(jun1)子居易以(yi)俟命，小(xiao)人(ren)行(hang)险以侥(yao)幸(xing)。"子曰："射有似乎君子；失诸(zhu)正鹄，反求诸其(qi)身。君子之道，辟如行远必(bi)自(zi)迩(er)，辟如登高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟(di)既翕(xi)，和乐(le)且耽。宜(yi)尔室家(jia)，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父母其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼(gui)神之为德，其(qi)盛矣(yi)乎(hu)！视(shi)之而弗见(jian)，听(ting)之而弗(fu)闻，体(ti)物而不可(ke)遗。使(shi)天(tian)下之人齐明盛服(fu)，以承(cheng)祭祀(si)，洋洋乎如在其上，如在(zai)其左右。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧可射(she)思！''夫(fu)微之(zhi)显，诚之(zhi)不可掩如此(ci)夫。"子曰："舜其(qi)大孝也与！德为圣人，尊为天(tian)子，富有(you)四海之(zhi)内(nei)。宗(zong)庙飨之，子(zi)孙保之。故大德必得(de)其位，必得其禄(lu)，必得其名(ming)，必得其(qi)寿。故天(tian)之生物，必因其(qi)材而笃(du)焉。故栽者(zhe)培之，倾者覆(fu)之。《诗(shi)》曰：''嘉乐(le)君子(zi)，宪宪(xian)令德。宜(yi)民宜人，受禄于(yu)天。保佑命(ming)之，自天(tian)申(shen)之(zhi)。''故(gu)大德者(zhe)必(bi)受命。"子(zi)曰："无(wu)忧者，其惟(wei)文王乎(hu)！以(yi)王(wang)季为父，以武王(wang)为子(zi)，父作之，子述(shu)之(zhi)。武王(wang)缵大王、王(wang)季、文(wen)王之绪，壹戎(rong)衣而(er)有天下，身不失(shi)天下之(zhi)显名。尊为(wei)天(tian)子，富有四(si)海之(zhi)内(nei)。宗庙(miao)飨之，子孙保之。武王末受命。周公成文、武之德(de)，追王大王(wang)、王(wang)季(ji)，上祀(si)先(xian)公(gong)以(yi)天子之(zhi)礼。斯礼也，达(da)乎诸(zhu)侯大夫(fu)，及士庶(shu)人。父为(wei)大夫，子为士，葬以大夫(fu)，祭(ji)以士(shi)。父为士，子(zi)为大夫，葬以(yi)士，祭以大夫(fu)。期之丧(sang)，达乎大(da)夫。三年(nian)之(zhi)丧，达乎(hu)天子。父母之丧，无贵贱(jian)，一也。"子(zi)曰："武王、周公(gong)，其达孝乎！夫孝者，善继人(ren)之志(zhi)，善(shan)述人之(zhi)事者也。春(chun)秋修(xiu)其祖(zu)庙，陈其(qi)宗器，设(she)其(qi)裳衣，荐(jian)其(qi)时(shi)食。宗庙(miao)之礼(li)，所以序昭穆也。序(xu)爵，所(suo)以辨贵贱也。序事(shi)，所以辨贤也，旅(lv)酬(chou)下为上，所以逮贱也。燕毛，所(suo)以序齿也(ye)。践其位，行其礼(li)，奏其乐，敬其所尊(zun)，爱(ai)其(qi)所亲，事(shi)死(si)如(ru)事生，事亡如(ru)事存，孝之至也。郊社之礼(li)，所以事上帝也。宗庙之(zhi)礼，所以祀乎(hu)其先也。明乎(hu)郊社之礼、哦(o)尝之义，治国其如示诸掌(zhang)乎！"哀公问政。子曰："文、武之政，布在方策。其人(ren)存(cun)，则其(qi)政举；其人亡，则其政(zheng)息(xi)。人(ren)道敏(min)政，地道敏(min)树(shu)。夫政也者，蒲(pu)卢(lu)也。故为政在人，取人以身，修身(shen)以道，修(xiu)道以(yi)仁。仁者人也(ye)，亲亲为(wei)大；义者宜(yi)也，尊(zun)贤为大。亲(qin)亲之杀，尊(zun)贤之等，礼所(suo)生(sheng)也。在下位不获乎(hu)上(shang)，民不可(ke)得而治(zhi)矣！故君子不可(ke)以不修身；思修身(shen)，不可以不(bu)事亲；思事亲，不(bu)可以(yi)不(bu)知人；思(si)知人，不可以不知天。""天下之(zhi)达(da)道五，所以行(hang)之(zhi)者(zhe)三(san)。曰(yue)：君臣也，父子(zi)也(ye)，夫妇也，昆弟也，朋友(you)之交(jiao)也，五者天下之达道也。知，仁，勇，三者天下之达德也，所(suo)以行之者(zhe)一也。或生而知之，或学而知之，或因而知之；及其知(zhi)之，一也。或(huo)安而行之，或利(li)而行(hang)之，或勉(mian)强而行(hang)之(zhi)；及其成功，一(yi)也。"子曰(yue)："好学近(jin)乎(hu)知，力(li)行(hang)近乎仁，知耻(chi)近乎勇。知(zhi)斯三者，则知(zhi)所以(yi)修身；知所以修(xiu)身，则知所(suo)以治人(ren)；知(zhi)所以治人，则知所(suo)以治天下(xia)国家矣。""凡为天下国家有(you)九经，曰：修身也，尊贤(xian)也，亲(qin)亲也，敬大臣也，体(ti)群臣也，子(zi)庶民也，来百(bai)工也，柔(rou)远(yuan)人也，怀诸(zhu)侯也。修身则道(dao)立，尊贤(xian)则(ze)不惑(huo)，亲亲则(ze)诸父昆弟(di)不(bu)怨，敬(jing)大臣(chen)则不眩(xuan)，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远(yuan)人则(ze)四方归之(zhi)，怀诸侯则天下(xia)畏之。齐明盛服(fu)，非礼不动，所(suo)以修(xiu)身也；去(qu)谗远色(se)，贱(jian)货而贵德，所以劝贤也；尊其(qi)位，重其禄，同其好恶(e)，所以(yi)劝亲亲也；官盛(sheng)任使，所(suo)以劝大臣也；忠信(xin)重禄，所以(yi)劝(quan)士也，时使薄(bao)敛，所以劝百姓也；日(ri)省月试，既廪称事，所以劝百(bai)工(gong)也；送往(wang)迎来，嘉(jia)善而矜不能，所以柔(rou)远人(ren)也；继绝(jue)世(shi)，举废国，治乱(luan)持危，朝聘(pin)以(yi)时，厚往(wang)而薄来，所以怀(huai)诸侯也(ye)。""凡(fan)为(wei)天下(xia)国家(jia)有九经，所以行之者一也。凡事豫(yu)则(ze)立(li)，不豫则(ze)废。言(yan)前身定则不羡，事(shi)前定则不(bu)困，行前定则不疚，道(dao)前定(ding)则不穷。