《神 马久》

【神 马久】

仲尼曰："君(jun1)子(zi)中庸，小人反中庸。君子之中(zhong)庸也(ye)，君(jun1)子而时中；小人之(zhi)中庸也，小人而无忌惮也。"子曰："中庸(yong)其至矣乎！民鲜能久矣(yi)！"子(zi)曰(yue)："道之不行也，我(wo)知之矣：知(zhi)者过之，愚者(zhe)不(bu)及(ji)也。道之不明(ming)也，我知之矣：贤者过之，不(bu)肖者不(bu)及(ji)也(ye)。人莫不饮食也，鲜能(neng)知味也(ye)。"子(zi)曰(yue)："道(dao)其(qi)不行矣夫！"子曰(yue)："舜其大知也与(yu)！舜(shun)好问而好察迩(er)言，隐恶而扬善，执(zhi)其两端，用(yong)其中于民，其斯以为舜乎！"子曰："人(ren)皆(jie)曰(yue)''予知''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱之(zhi)中(zhong)，而莫之知辟(pi)也。人皆曰''予(yu)知''，择乎中庸，而不能期月守也。"子曰："回之为(wei)人也，择(ze)乎中(zhong)庸，得一(yi)善(shan)则拳拳服膺而(er)弗失之矣(yi)。"子曰(yue)："天下国(guo)家可均(jun1)也，爵禄可辞也，白刃可(ke)蹈也，中(zhong)庸不可能也(ye)。"子路问(wen)强(qiang)。子(zi)曰："南方(fang)之(zhi)强(qiang)与？北方之强与(yu)？抑而(er)强(qiang)与？宽柔(rou)以(yi)教，不报无(wu)道，南方之强也，君(jun1)子居之。衽金(jin)革，死而不(bu)厌，北方之(zhi)强也(ye)，而强者居(ju)之。故(gu)君(jun1)子(zi)和而不流(liu)，强哉矫(jiao)！中立而不倚，强(qiang)哉(zai)矫！国有道(dao)，不变塞焉，强哉矫(jiao)！国无道，至(zhi)死(si)不变，强哉(zai)矫！"子曰(yue)："素隐行怪，后(hou)世有述焉，吾弗为之矣(yi)。君子遵道而行，半途而(er)废，吾弗能已矣。君子依乎(hu)中(zhong)庸，遁世不见知而不(bu)悔，唯圣者(zhe)能之。君子之(zhi)道费而隐(yin)。夫妇之(zhi)愚，可以(yi)与知(zhi)焉；及其至(zhi)也(ye)，虽圣(sheng)人亦(yi)有(you)所不知焉。夫(fu)妇之不(bu)肖，可以能(neng)行焉(yan)；及其至也，虽(sui)圣(sheng)人亦(yi)有所(suo)不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下(xia)莫(mo)能(neng)载焉(yan)；语小，天(tian)下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于渊。''言(yan)其上下(xia)察也(ye)。君(jun1)子(zi)之道(dao)，造端乎夫(fu)妇(fu)；及其至也，察乎天地(di)。"子曰："道不远人。人(ren)之为道而远人，不可以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯(ke)，其则不(bu)远。''执柯以伐柯，睨(ni)而视之(zhi)，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠(zhong)恕违道不远，施(shi)诸己(ji)而(er)不(bu)愿(yuan)，亦(yi)勿施于人。君子之道四，丘未(wei)能(neng)一焉(yan)：所求乎子，以事(shi)父，未能也；所(suo)求乎臣，以(yi)事(shi)君(jun1)，未能也；所求乎弟，以事(shi)兄，未能也；所求乎(hu)朋友，先施之，未能也(ye)，庸德之行，庸言之谨(jin)；有所不(bu)足，不(bu)敢不勉，有(you)余不敢(gan)尽；言(yan)顾行，行顾言，君(jun1)子(zi)胡(hu)不(bu)尔！君子素其位而行，不愿乎其外(wai)。素(su)富(fu)贵，行乎富贵(gui)；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素(su)夷狄(di)，行乎夷狄(di)；素患(huan)难，行乎(hu)患难(nan)：君子无(wu)入而不自(zi)得(de)焉(yan)。在上(shang)位(wei)不陵下(xia)，在下位不(bu)援上，正(zheng)己而不(bu)求(qiu)于人，则无怨。上(shang)不怨天，下不尤人(ren)。故(gu)君子居(ju)易(yi)以(yi)俟命，小(xiao)人行险以(yi)侥幸。"子(zi)曰："射有(you)似(si)乎君(jun1)子；失诸正鹄(hu)，反求诸(zhu)其身。君(jun1)子之(zhi)道，辟如行远必(bi)自迩(er)，辟如登(deng)高必(bi)自(zi)卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合(he)，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕(xi)，和乐(le)且耽。宜尔室家(jia)，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父(fu)母(mu)其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神之为德，其(qi)盛矣乎(hu)！视之而(er)弗见(jian)，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下(xia)之人齐明盛(sheng)服，以承祭祀，洋(yang)洋乎(hu)如(ru)在其上，如在其(qi)左右。《诗》曰：''神之格思，不可(ke)度思！矧(shen)可(ke)射(she)思(si)！''夫(fu)微之显(xian)，诚之不(bu)可掩(yan)如此(ci)夫。"子曰："舜其大(da)孝(xiao)也与！德(de)为圣人，尊为天子，富有四海之(zhi)内。宗庙(miao)飨之，子孙保之(zhi)。故大德必得其位(wei)，必得(de)其禄，必得其名，必得其寿。故天之生(sheng)物，必(bi)因(yin)其(qi)材而笃焉。故栽(zai)者(zhe)培(pei)之(zhi)，倾(qing)者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君(jun1)子，宪宪令德(de)。宜民宜(yi)人，受禄于天(tian)。保(bao)佑(you)命之，自天(tian)申之(zhi)。''故大德者必受(shou)命。"子曰："无忧(you)者，其惟文(wen)王乎！以王(wang)季为父，以(yi)武王为子，父作之，子述之。武王缵大(da)王、王(wang)季、文王之绪，壹戎衣而(er)有天(tian)下，身(shen)不失天(tian)下之显名。尊(zun)为(wei)天子，富有四海之内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙(sun)保之。武(wu)王末受命(ming)。周公成(cheng)文、武之(zhi)德，追王(wang)大王、王季，上祀先公(gong)以(yi)天子之(zhi)礼。斯礼也(ye)，达乎诸侯大(da)夫，及士(shi)庶(shu)人。父为大夫(fu)，子为士，葬以(yi)大(da)夫(fu)，祭以(yi)士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大(da)夫。三年之丧，达乎(hu)天子。父(fu)母之(zhi)丧，无贵(gui)贱(jian)，一也。"子曰："武王(wang)、周公，其达孝乎(hu)！夫孝(xiao)者，善继人之志，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器(qi)，设(she)其裳衣，荐其时食。宗庙之(zhi)礼(li)，所以序昭穆也(ye)。序爵，所以辨贵贱(jian)也。序事，所以辨贤也，旅酬下(xia)为上(shang)，所以逮贱也。燕毛，所以(yi)序(xu)齿也。践其位(wei)，行其礼，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱其所亲(qin)，事死如事生，事(shi)亡如事存，孝之(zhi)至也。郊社之礼，所以(yi)事上帝也。宗庙之礼，所以(yi)祀乎其(qi)先也。明乎郊社之礼(li)、哦尝之义，治国其如示诸掌乎！"哀公(gong)问(wen)政。子曰："文(wen)、武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其(qi)政息。人道(dao)敏政，地道敏树(shu)。夫(fu)政(zheng)也者，蒲卢也。故为政在人(ren)，取(qu)人以身，修身(shen)以(yi)道，修道以仁。仁者人(ren)也(ye)，亲(qin)亲(qin)为大；义者宜(yi)也(ye)，尊(zun)贤为(wei)大。亲亲之杀，尊贤之等(deng)，礼所生也。在(zai)下位不(bu)获乎上(shang)，民不可得(de)而治矣！故君子不可以不修身；思修(xiu)身，不(bu)可(ke)以不事亲；思(si)事亲(qin)，不可以不知人(ren)；思知人，不可以(yi)不知天。""天(tian)下之(zhi)达道五，所以(yi)行之(zhi)者三(san)。曰：君(jun1)臣(chen)也，父子也，夫妇(fu)也，昆弟也，朋友(you)之交也，五(wu)者(zhe)天下之(zhi)达道也(ye)。知，仁，勇，三者(zhe)天下之达德(de)也，所以行之者一(yi)也。或生(sheng)而(er)知之(zhi)，或学(xue)而知之，或因而(er)知之；及其知之，一也。或(huo)安(an)而行(hang)之，或(huo)利而行(hang)之，或(huo)勉强而行之；及其成功，一(yi)也。"子曰："好学近(jin)乎知，力行近乎仁，知耻(chi)近乎勇(yong)。知斯三者，则知所以修身(shen)；知(zhi)所以修(xiu)身，则知所以(yi)治人；知所以治人，则(ze)知(zhi)所以治(zhi)天下国家矣。""凡为天下国家有九经(jing)，曰：修身也，尊(zun)贤也，亲(qin)亲也，敬大臣也，体群臣也(ye)，子庶(shu)民也(ye)，来百工(gong)也，柔远(yuan)人也，怀诸(zhu)侯也。修身则(ze)道(dao)立，尊(zun)贤(xian)则不惑，亲(qin)亲则(ze)诸父昆弟(di)不怨(yuan)，敬(jing)大臣则不眩(xuan)，体群(qun)臣则士之报礼重(chong)，子庶民(min)则百姓(xing)劝，来百工则(ze)财用足(zu)，柔远人则四方(fang)归之，怀诸侯(hou)则天下畏之。齐明盛服，非(fei)礼不动，所以修身也(ye)；去谗远色，贱货而(er)贵德，所以劝贤也(ye)；尊其位(wei)，重其禄，同其(qi)好(hao)恶，所以劝(quan)亲亲也；官盛任使(shi)，所以劝大臣也；忠(zhong)信(xin)重禄(lu)，所以(yi)劝士也，时(shi)使薄敛(lian)，所以劝(quan)百姓也；日省月试(shi)，既(ji)廪称(cheng)事，所以(yi)劝百工(gong)也；送往迎来(lai)，嘉善而矜不(bu)能，所以柔远人也；继绝(jue)世，举废国(guo)，治乱持危，朝聘(pin)以时，厚往而薄来，所以怀(huai)诸侯也(ye)。""凡为天(tian)下(xia)国家有九经，所以行(hang)之者一(yi)也。凡(fan)事豫则立(li)，不豫(yu)则废。言前(qian)身定(ding)则(ze)不羡，事(shi)前定则不(bu)困，行前定则不疚(jiu)，道(dao)前(qian)定则不穷。