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仲(zhong)尼曰："君子中庸，小人反中庸。君(jun1)子之中庸也，君(jun1)子而时(shi)中；小人之(zhi)中(zhong)庸也，小(xiao)人(ren)而无(wu)忌惮也。"子曰："中(zhong)庸其至(zhi)矣乎(hu)！民鲜(xian)能久矣！"子曰："道之(zhi)不(bu)行也，我知之矣(yi)：知者过(guo)之，愚(yu)者不及也。道(dao)之不明(ming)也，我(wo)知之(zhi)矣：贤者(zhe)过(guo)之，不肖者不(bu)及也。人莫不饮食也(ye)，鲜能知(zhi)味也。"子曰(yue)："道其不行矣夫(fu)！"子曰："舜(shun)其(qi)大知也与(yu)！舜好(hao)问而好(hao)察迩言，隐恶而扬善，执(zhi)其(qi)两端(duan)，用其中于民，其(qi)斯以为舜乎！"子曰："人皆曰(yue)''予知''，驱而纳诸(zhu)罟(gu)陷阱之中，而莫(mo)之知(zhi)辟也。人(ren)皆曰''予知(zhi)''，择乎(hu)中庸，而不能期(qi)月(yue)守也(ye)。"子曰(yue)："回之为人也，择(ze)乎中(zhong)庸，得(de)一善则拳拳服膺而弗失之矣。"子曰："天下国(guo)家可均也，爵禄可辞也，白刃可(ke)蹈也，中(zhong)庸不可能也。"子路(lu)问强。子(zi)曰："南(nan)方之强与(yu)？北方(fang)之强与？抑(yi)而强与？宽(kuan)柔以教，不报(bao)无道，南方(fang)之强也，君子居之。衽(ren)金革，死而不(bu)厌，北方之(zhi)强也，而强者居之。故君子(zi)和而不(bu)流，强哉矫！中立(li)而不(bu)倚，强哉矫！国有(you)道(dao)，不变塞(sai)焉，强(qiang)哉矫(jiao)！国无道，至死不变，强哉矫！"子曰："素(su)隐行怪，后(hou)世有(you)述焉，吾弗为(wei)之(zhi)矣(yi)。君子遵道而行(hang)，半途而废，吾弗能已矣。君(jun1)子(zi)依(yi)乎(hu)中庸，遁世(shi)不见知而不悔，唯(wei)圣者能之。君子之道费而隐。夫(fu)妇(fu)之愚，可以与知焉；及其至(zhi)也(ye)，虽(sui)圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖(xiao)，可以能行(hang)焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有所不(bu)能焉(yan)。天(tian)地之大也，人犹(you)有(you)所憾(han)。故(gu)君(jun1)子语大，天(tian)下莫(mo)能载焉；语小，天下(xia)莫(mo)能(neng)破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下察(cha)也(ye)。君子之道，造端乎(hu)夫妇(fu)；及(ji)其(qi)至也，察乎天地(di)。"子曰(yue)："道不远人。人之为道而(er)远人(ren)，不可以为(wei)道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不(bu)远(yuan)。''执柯(ke)以伐(fa)柯(ke)，睨而视之，犹以(yi)为远。故君(jun1)子(zi)以人治人，改而止。忠恕违(wei)道不远(yuan)，施(shi)诸己而不(bu)愿，亦勿(wu)施于人。君子(zi)之(zhi)道四，丘未能(neng)一焉(yan)：所求乎子，以(yi)事父，未(wei)能也；所求乎臣，以事君，未能也(ye)；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友(you)，先施之，未能(neng)也，庸德之行，庸(yong)言之谨；有所不足(zu)，不敢(gan)不勉(mian)，有(you)余不敢尽；言顾(gu)行，行顾言，君子胡不尔！君子素(su)其位而(er)行，不愿(yuan)乎其外。素(su)富贵，行乎富贵；素(su)贫贱，行乎(hu)贫贱；素(su)夷狄(di)，行(hang)乎(hu)夷(yi)狄(di)；素患难(nan)，行乎患难(nan)：君子(zi)无入而不自得焉(yan)。在上(shang)位(wei)不(bu)陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则(ze)无(wu)怨。上不怨天，下不尤人。故君子(zi)居易(yi)以俟命，小人行险以侥幸。"子(zi)曰："射有似乎君(jun1)子；失诸正鹄，反(fan)求诸其(qi)身。君子之(zhi)道，辟(pi)如(ru)行远必自迩，辟如登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴。兄弟(di)既(ji)翕，和(he)乐(le)且耽。宜(yi)尔(er)室(shi)家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母(mu)其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神之为德，其(qi)盛(sheng)矣(yi)乎(hu)！视之而弗见，听之而(er)弗(fu)闻，体(ti)物(wu)而不可(ke)遗。使天(tian)下之人齐(qi)明盛服，以承祭祀(si)，洋(yang)洋乎(hu)如在其(qi)上，如(ru)在(zai)其左(zuo)右(you)。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不可度(du)思(si)！矧(shen)可射思(si)！''夫(fu)微(wei)之显，诚之不可掩如此(ci)夫。"子曰："舜(shun)其(qi)大孝也(ye)与！德为圣人，尊为天子(zi)，富有(you)四海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之(zhi)。故大德必得其位，必得(de)其(qi)禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因(yin)其(qi)材而(er)笃(du)焉。故栽者培之，倾者(zhe)覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜(yi)人，受禄(lu)于天(tian)。保佑命之(zhi)，自(zi)天申之。''故大德者(zhe)必受命。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以王季为(wei)父(fu)，以(yi)武王(wang)为子，父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪(xu)，壹戎衣(yi)而有天(tian)下(xia)，身不失天下之显名。尊(zun)为天子，富(fu)有四海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。武王末受命。周公(gong)成文、武之德，追王大王、王(wang)季(ji)，上祀(si)先公以天子之(zhi)礼(li)。斯礼也，达乎诸侯(hou)大夫(fu)，及(ji)士庶人。父为(wei)大夫(fu)，子为士，葬(zang)以大夫，祭(ji)以士(shi)。父为(wei)士，子为(wei)大夫，葬(zang)以士，祭以大夫。期(qi)之丧，达(da)乎大夫。三年(nian)之丧(sang)，达(da)乎(hu)天子。父母之(zhi)丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰："武王(wang)、周公，其达孝乎！夫孝者(zhe)，善(shan)继人之志(zhi)，善述人之事者(zhe)也。春秋(qiu)修(xiu)其祖庙(miao)，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗(zong)庙(miao)之礼，所以序昭(zhao)穆也。序(xu)爵，所以辨贵贱也(ye)。序(xu)事，所以辨贤也(ye)，旅(lv)酬下为(wei)上，所以逮贱(jian)也。燕毛，所(suo)以序(xu)齿(chi)也(ye)。践其(qi)位(wei)，行(hang)其(qi)礼，奏其乐(le)，敬其所(suo)尊，爱其(qi)所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社(she)之礼(li)，所以(yi)事(shi)上帝也(ye)。宗庙之礼，所(suo)以(yi)祀乎其(qi)先也。明乎(hu)郊社(she)之(zhi)礼、哦(o)尝之义，治国其(qi)如示诸(zhu)掌乎！"哀公(gong)问(wen)政。子曰："文、武之(zhi)政，布在(zai)方策。其人(ren)存，则其(qi)政举；其(qi)人亡，则其政息。人(ren)道敏政，地(di)道敏树。夫(fu)政(zheng)也者，蒲卢也。故为(wei)政(zheng)在人(ren)，取人(ren)以身，修(xiu)身以道，修道以(yi)仁。仁者人也(ye)，亲亲为大(da)；义者宜也，尊(zun)贤为大(da)。亲亲之杀，尊贤(xian)之(zhi)等，礼所生也。在下位不获乎上，民不(bu)可(ke)得而(er)治矣！故君(jun1)子不可以不修身(shen)；思修身(shen)，不可以不事亲；思事亲，不可(ke)以不(bu)知(zhi)人；思(si)知(zhi)人，不可(ke)以不知天。""天下之达道五，所以行之者三。曰：君(jun1)臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋(peng)友之交也，五者天下之达(da)道也。知(zhi)，仁，勇，三者天下之(zhi)达德也(ye)，所以(yi)行之者一(yi)也。或生(sheng)而知之，或(huo)学而知之，或(huo)因(yin)而知之；及其(qi)知之，一也。或(huo)安而行之(zhi)，或利而行之(zhi)，或勉强而行之；及其(qi)成功，一也(ye)。"子(zi)曰："好学近乎知(zhi)，力行近乎仁，知(zhi)耻近乎勇(yong)。知(zhi)斯三者(zhe)，则(ze)知所以修身；知(zhi)所(suo)以修身，则(ze)知(zhi)所以治(zhi)人；知所以(yi)治人(ren)，则知所以治(zhi)天下国家矣(yi)。""凡为(wei)天下国(guo)家有九(jiu)经，曰：修身(shen)也，尊贤也，亲(qin)亲也，敬(jing)大臣(chen)也，体群臣也，子庶民(min)也(ye)，来(lai)百工也，柔远人(ren)也，怀(huai)诸侯(hou)也。修身(shen)则道立(li)，尊(zun)贤则不(bu)惑，亲亲(qin)则诸(zhu)父昆(kun)弟不(bu)怨(yuan)，敬(jing)大臣则不眩，体群臣则士之报(bao)礼重，子庶民(min)则百姓劝(quan)，来百工(gong)则财用足，柔远人则四方归之(zhi)，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动(dong)，所以(yi)修身(shen)也；去谗远色，贱货而(er)贵德，所(suo)以劝贤(xian)也；尊其(qi)位，重其(qi)禄，同其好(hao)恶，所以劝(quan)亲亲也(ye)；官盛任使，所(suo)以劝(quan)大臣也(ye)；忠信重禄，所(suo)以劝(quan)士也，时(shi)使薄敛，所以(yi)劝百姓也；日省月试(shi)，既廪称事，所以(yi)劝百(bai)工也(ye)；送往(wang)迎(ying)来，嘉善而矜(jin)不能，所(suo)以(yi)柔远(yuan)人也；继绝世，举(ju)废国，治乱持危，朝聘(pin)以时(shi)，厚往而薄来，所以(yi)怀诸侯也(ye)。""凡为天下国家有九经(jing)，所以行之者一也。凡(fan)事豫则立，不豫则(ze)废。言(yan)前(qian)身定(ding)则不羡(xian)，事前定则不(bu)困(kun)，行(hang)前定(ding)则不疚(jiu)，道前定则(ze)不穷。