《日本精品字幕区二区》

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仲尼曰："君子中庸，小(xiao)人反(fan)中(zhong)庸(yong)。君(jun1)子之中(zhong)庸(yong)也，君子而时中；小(xiao)人(ren)之中(zhong)庸也(ye)，小人而(er)无忌惮(dan)也。"子曰："中(zhong)庸其至矣乎！民鲜(xian)能久矣！"子曰："道之不行也(ye)，我知之矣：知者过之，愚者(zhe)不及也。道之不(bu)明也，我知之矣(yi)：贤(xian)者过之，不(bu)肖(xiao)者不及也(ye)。人莫不饮食也，鲜能(neng)知(zhi)味也。"子曰："道(dao)其不(bu)行(hang)矣(yi)夫！"子(zi)曰(yue)："舜其大(da)知也与(yu)！舜好问而好察迩(er)言，隐恶而扬(yang)善(shan)，执其两端，用其中于民，其斯(si)以为(wei)舜乎(hu)！"子(zi)曰(yue)："人(ren)皆曰''予知''，驱而(er)纳诸罟(gu)陷阱(jing)之中，而莫之知(zhi)辟(pi)也(ye)。人皆(jie)曰''予知''，择乎中庸，而不(bu)能(neng)期月守也。"子曰："回(hui)之为(wei)人也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺(ying)而弗失(shi)之矣。"子曰："天下(xia)国家(jia)可均也，爵禄可(ke)辞(ci)也，白刃(ren)可蹈也，中庸不可能(neng)也。"子(zi)路问强。子曰(yue)："南方之强与？北方之(zhi)强与？抑而强与(yu)？宽柔(rou)以教，不报(bao)无道，南方之强也，君子居之(zhi)。衽(ren)金革，死而不厌，北方之强(qiang)也(ye)，而强(qiang)者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚(yi)，强哉矫！国有道，不(bu)变塞(sai)焉，强哉矫(jiao)！国无(wu)道，至死不(bu)变(bian)，强(qiang)哉(zai)矫！"子曰："素(su)隐行怪，后世(shi)有述焉(yan)，吾弗(fu)为之矣。君(jun1)子遵道而(er)行，半途而(er)废，吾弗能已矣。君(jun1)子依乎中庸，遁世不见知而(er)不悔，唯圣(sheng)者能之。君子(zi)之道费(fei)而隐。夫(fu)妇(fu)之愚，可以(yi)与(yu)知焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有所不(bu)知焉。夫(fu)妇之不肖，可(ke)以能行焉；及其至也(ye)，虽(sui)圣(sheng)人(ren)亦(yi)有(you)所不能焉。天(tian)地之大(da)也，人犹有所(suo)憾。故君(jun1)子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫(mo)能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于渊。''言其上下察也。君子之道(dao)，造(zao)端乎夫妇(fu)；及其(qi)至也(ye)，察乎天地(di)。"子曰："道(dao)不远人。人之(zhi)为道(dao)而远人，不可(ke)以(yi)为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则(ze)不远(yuan)。''执柯(ke)以伐柯，睨(ni)而视(shi)之(zhi)，犹以为(wei)远。故(gu)君(jun1)子(zi)以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己(ji)而不(bu)愿，亦勿施于人。君子(zi)之(zhi)道四，丘未能一(yi)焉(yan)：所(suo)求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事(shi)君，未(wei)能也；所求乎弟(di)，以(yi)事(shi)兄(xiong)，未能也(ye)；所求乎朋友，先施之，未能也，庸德之(zhi)行，庸(yong)言之谨(jin)；有所不足(zu)，不敢(gan)不勉，有(you)余不敢尽；言顾行，行(hang)顾言(yan)，君(jun1)子(zi)胡不尔(er)！君子素其(qi)位而(er)行，不(bu)愿乎其外。素富贵，行(hang)乎富贵；素贫贱(jian)，行(hang)乎贫贱(jian)；素夷狄，行乎夷狄；素(su)患难，行乎患难：君子无入而不(bu)自(zi)得焉。在上位(wei)不陵下，在(zai)下位(wei)不援(yuan)上，正己而(er)不求于人(ren)，则(ze)无怨(yuan)。上不怨天，下不尤人(ren)。故君子居易以(yi)俟命，小人行险(xian)以侥幸(xing)。"子曰："射有似乎君子(zi)；失诸正鹄(hu)，反求诸其(qi)身。君子之道(dao)，辟如(ru)行远必自迩，辟如登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好(hao)合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟(di)既翕，和乐且耽(dan)。宜尔(er)室家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父母(mu)其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神之为德(de)，其(qi)盛(sheng)矣(yi)乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不(bu)可遗(yi)。使天(tian)下之人齐明盛服，以承祭(ji)祀(si)，洋洋乎如在其(qi)上，如在其左(zuo)右(you)。《诗》曰：''神(shen)之格思，不(bu)可度思！矧可射思！''夫微之显，诚之(zhi)不可掩如(ru)此夫(fu)。"子曰："舜(shun)其(qi)大孝也(ye)与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。故大德必得其(qi)位，必得其禄，必得其(qi)名，必得(de)其寿(shou)。故天之生(sheng)物，必因(yin)其(qi)材而笃(du)焉(yan)。故栽者培(pei)之，倾(qing)者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉(jia)乐君子，宪(xian)宪(xian)令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自(zi)天申之(zhi)。''故大(da)德(de)者必受命。"子曰："无(wu)忧者，其惟(wei)文王乎(hu)！以王季为父，以武(wu)王为子，父作之，子述(shu)之。武(wu)王(wang)缵大王、王季、文王之绪，壹戎(rong)衣(yi)而有天下，身不失天下(xia)之显名。尊(zun)为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保之。武王末受命。周(zhou)公成文、武之德(de)，追王(wang)大(da)王、王季，上祀先公以天(tian)子之礼(li)。斯礼也(ye)，达乎诸侯(hou)大夫，及士庶人。父为(wei)大夫(fu)，子为士，葬以大夫(fu)，祭以士。父为士(shi)，子为大夫(fu)，葬以士，祭以大夫。期(qi)之(zhi)丧，达乎大夫。三年之丧(sang)，达乎(hu)天子(zi)。父母(mu)之(zhi)丧，无贵(gui)贱，一(yi)也。"子曰："武王、周公，其(qi)达(da)孝乎！夫(fu)孝者，善(shan)继人之(zhi)志(zhi)，善述人之事者也。春秋修其祖庙(miao)，陈(chen)其宗器，设(she)其裳衣，荐其时(shi)食。宗(zong)庙之礼(li)，所以序(xu)昭穆也。序(xu)爵，所(suo)以(yi)辨贵贱也(ye)。序事，所以辨贤也(ye)，旅酬下(xia)为上(shang)，所以(yi)逮(dai)贱(jian)也。燕(yan)毛，所以(yi)序齿(chi)也(ye)。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡(wang)如(ru)事(shi)存，孝之至也。郊社之(zhi)礼(li)，所(suo)以(yi)事上帝也(ye)。宗庙之礼，所以(yi)祀乎其先(xian)也。明乎郊(jiao)社之礼、哦尝(chang)之义，治国其如(ru)示诸掌(zhang)乎！"哀公问(wen)政。子曰："文、武(wu)之政，布(bu)在(zai)方(fang)策。其人(ren)存，则其政举；其人亡(wang)，则其(qi)政(zheng)息。人(ren)道敏政，地道(dao)敏树。夫政也(ye)者，蒲卢也(ye)。故为(wei)政(zheng)在人，取人以身，修(xiu)身以道，修道以仁(ren)。仁者(zhe)人也，亲亲(qin)为(wei)大；义者宜也(ye)，尊贤为(wei)大(da)。亲亲(qin)之杀，尊贤之(zhi)等(deng)，礼(li)所生(sheng)也。在下位不(bu)获乎(hu)上(shang)，民不(bu)可得而(er)治矣！故君子不可以(yi)不修(xiu)身(shen)；思修身，不可(ke)以不(bu)事(shi)亲；思事亲，不可以(yi)不(bu)知人(ren)；思知(zhi)人，不可以不知天(tian)。""天下之达道五，所以行(hang)之者三。曰：君臣(chen)也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之(zhi)交也，五者(zhe)天下之达道也。知，仁，勇(yong)，三者天(tian)下之达德也，所以行之者一也。或生而知之(zhi)，或(huo)学而知(zhi)之，或(huo)因而知(zhi)之；及其知(zhi)之(zhi)，一也(ye)。或(huo)安(an)而(er)行之(zhi)，或利(li)而行之，或(huo)勉强(qiang)而行之；及其成(cheng)功，一也。"子曰："好学(xue)近乎知，力行近(jin)乎仁(ren)，知耻近(jin)乎勇(yong)。知(zhi)斯三者，则(ze)知所以(yi)修身；知所以修身，则(ze)知所(suo)以治(zhi)人；知所(suo)以治(zhi)人(ren)，则知所(suo)以治天下国(guo)家矣。""凡为天下国家有(you)九经，曰：修身也，尊(zun)贤也，亲亲也，敬大臣(chen)也，体群臣也，子(zi)庶民也，来(lai)百工也，柔远(yuan)人(ren)也，怀(huai)诸侯也。修身(shen)则道立，尊贤(xian)则(ze)不惑(huo)，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不(bu)眩，体(ti)群臣则士之报礼重，子庶(shu)民(min)则(ze)百姓(xing)劝，来百(bai)工则财用足，柔远人(ren)则四方归(gui)之(zhi)，怀(huai)诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所(suo)以修(xiu)身(shen)也；去(qu)谗远色，贱(jian)货而贵(gui)德(de)，所以劝贤也(ye)；尊其位(wei)，重其禄，同其好恶，所(suo)以(yi)劝亲亲(qin)也；官盛任使，所(suo)以(yi)劝大臣(chen)也(ye)；忠(zhong)信重(chong)禄(lu)，所(suo)以劝士也，时使(shi)薄(bao)敛，所以劝百姓也；日(ri)省(sheng)月(yue)试，既(ji)廪称事，所(suo)以劝(quan)百(bai)工也；送往(wang)迎来(lai)，嘉善而矜不能，所以柔远人(ren)也；继绝世，举废(fei)国，治乱(luan)持危，朝聘以时，厚往(wang)而薄(bao)来(lai)，所以怀诸侯也。""凡为天(tian)下(xia)国家有(you)九(jiu)经，所以行(hang)之者(zhe)一也(ye)。凡(fan)事(shi)豫则立，不豫则废(fei)。言前身定则不羡(xian)，事前(qian)定则不困，行前(qian)定则不(bu)疚，道前定则不穷。