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是故君子先慎乎德。有德(de)此有(you)人(ren)，有人此有土，有(you)土(tu)此(ci)有财，有财此有用。德者(zhe)本也，财(cai)者末也(ye)。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散(san)则民(min)聚(ju)。是故言(yan)悖而出(chu)者，亦悖(bei)而(er)入；货悖而入(ru)者(zhe)，亦悖而出(chu)。《康诰》曰(yue)："惟命(ming)不于常。"道(dao)善则(ze)得之，不(bu)善则失之矣。《楚书》曰："楚国无以为宝，惟(wei)善以为宝。"舅犯(fan)曰："亡人无以(yi)为宝(bao)，仁(ren)亲以为宝。"《秦誓》曰："若有一个臣，断断兮无他技，其心休休(xiu)焉(yan)，其(qi)如(ru)有容焉。人(ren)之有(you)技(ji)，若己有之；人之(zhi)彦圣，其心好之，不(bu)啻若自其口(kou)出。实能容(rong)之，以能(neng)保我子(zi)孙黎民(min)，尚亦(yi)有利哉！人之(zhi)有(you)技，娼(chang)疾(ji)以恶之；人之彦(yan)圣，而违之俾(bi)不(bu)通。实不能容，以不能保我子孙黎(li)民，亦(yi)曰殆哉(zai)！"唯仁人放流(liu)之，迸诸四(si)夷，不(bu)与同(tong)中(zhong)国。此谓唯(wei)仁人(ren)为能爱人，能恶人。见贤而不能(neng)举，举而不能先，命也；见不善(shan)而不能退，退而(er)不能远，过也。好人之(zhi)所(suo)恶，恶人(ren)之(zhi)所好，是谓拂人之性，灾(zai)必逮夫身。是故君子有(you)大道(dao)，必忠信(xin)以得之(zhi)，骄(jiao)泰(tai)以失之。