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仲尼(ni)曰："君(jun1)子中庸，小人(ren)反(fan)中庸。君子(zi)之(zhi)中(zhong)庸也，君子而时中(zhong)；小人(ren)之中庸也，小人而无忌(ji)惮也。"子曰(yue)："中庸(yong)其至矣乎！民鲜能久(jiu)矣！"子(zi)曰(yue)："道之不行也，我知(zhi)之矣：知者(zhe)过之(zhi)，愚(yu)者(zhe)不及也。道(dao)之不明也，我知(zhi)之(zhi)矣：贤者过之，不肖(xiao)者不及也。人(ren)莫不饮(yin)食也，鲜(xian)能知味也。"子曰："道其不行矣夫(fu)！"子曰："舜其大(da)知(zhi)也与！舜好问而好察迩言，隐恶(e)而扬善，执其两端，用其(qi)中于(yu)民(min)，其(qi)斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳(na)诸罟陷阱之中，而(er)莫之知辟也。人(ren)皆曰''予知(zhi)''，择乎中(zhong)庸，而不能(neng)期(qi)月(yue)守(shou)也(ye)。"子曰(yue)："回之为(wei)人也，择乎中庸，得一善则拳拳服(fu)膺而弗失之矣。"子曰(yue)："天(tian)下(xia)国(guo)家可均也(ye)，爵禄可辞也(ye)，白刃可蹈也，中(zhong)庸不可(ke)能也。"子路问(wen)强。子曰："南方之强与？北方(fang)之强与(yu)？抑而(er)强与？宽柔以教，不(bu)报(bao)无道(dao)，南方之强(qiang)也(ye)，君(jun1)子居(ju)之。衽金(jin)革(ge)，死而(er)不厌，北方之强(qiang)也，而强者居之。故君子(zi)和而(er)不流，强(qiang)哉矫！中立而不倚，强哉(zai)矫！国有(you)道(dao)，不变塞(sai)焉，强(qiang)哉矫(jiao)！国(guo)无道，至死不变，强哉矫！"子曰："素(su)隐(yin)行怪，后世有(you)述焉，吾弗为之矣。君子(zi)遵道而(er)行，半途而废(fei)，吾(wu)弗能已(yi)矣。君子依乎(hu)中庸(yong)，遁世不(bu)见(jian)知而不(bu)悔，唯圣者能之。君(jun1)子之道费(fei)而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有所(suo)不知焉。夫妇之不(bu)肖，可以(yi)能行(hang)焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦有(you)所不能焉。天地之(zhi)大也，人犹有所憾。故君子语大，天(tian)下莫能载焉；语小(xiao)，天下(xia)莫(mo)能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼(yu)跃于(yu)渊。''言其上下察(cha)也(ye)。君子之道(dao)，造端乎(hu)夫妇(fu)；及其至也(ye)，察乎(hu)天地。"子曰："道不(bu)远人。人之为(wei)道而远人，不可(ke)以(yi)为道(dao)。《诗(shi)》云：''伐柯(ke)伐柯(ke)，其则(ze)不远(yuan)。''执柯以伐(fa)柯，睨而视之，犹(you)以(yi)为远。故(gu)君子以人治人，改而止。忠恕(shu)违道不远，施诸己而不愿，亦(yi)勿(wu)施(shi)于(yu)人。君子之道(dao)四(si)，丘未能一焉：所求乎子，以事父(fu)，未能也；所(suo)求乎臣，以(yi)事君(jun1)，未能也；所(suo)求(qiu)乎(hu)弟，以事兄，未能也；所求乎(hu)朋(peng)友(you)，先施之，未能也(ye)，庸德之行，庸(yong)言(yan)之谨；有所不(bu)足，不敢(gan)不勉，有余不敢尽；言顾行(hang)，行顾言，君子(zi)胡不尔！君(jun1)子素其位而行，不(bu)愿乎其外(wai)。素富(fu)贵，行乎富(fu)贵；素(su)贫贱(jian)，行乎贫(pin)贱(jian)；素夷狄，行乎夷狄；素患(huan)难(nan)，行乎患难：君子无入而不自得(de)焉。在上(shang)位不(bu)陵下，在下位不援上，正(zheng)己而不求于人，则无(wu)怨。上不怨天，下不尤人(ren)。故(gu)君(jun1)子(zi)居易以俟命，小人行险以侥幸。"子(zi)曰(yue)："射有似乎君子；失诸正鹄，反求诸其身(shen)。君子之道(dao)，辟如(ru)行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子好(hao)合，如鼓(gu)瑟琴(qin)。兄(xiong)弟既翕，和(he)乐且耽。宜尔室家(jia)，乐(le)尔(er)妻帑(tang)。''"子曰："父母其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为德，其盛矣乎！视(shi)之而弗见，听之而(er)弗闻，体物而不可(ke)遗。使天下之(zhi)人齐(qi)明(ming)盛服，以(yi)承祭(ji)祀，洋洋乎如在其(qi)上(shang)，如在(zai)其左右(you)。《诗》曰：''神(shen)之格思，不可度(du)思！矧可射思！''夫微(wei)之显，诚之不可(ke)掩(yan)如此夫。"子曰："舜其大孝(xiao)也与！德为圣人，尊为天子，富有(you)四海之内。宗庙飨之，子(zi)孙保(bao)之。故大(da)德(de)必得其(qi)位，必得其禄，必(bi)得其名(ming)，必(bi)得其寿(shou)。故天(tian)之生物(wu)，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪令(ling)德。宜民(min)宜(yi)人，受禄(lu)于天。保(bao)佑命之(zhi)，自天申之。''故大德(de)者(zhe)必受(shou)命。"子曰(yue)："无忧者，其(qi)惟文王乎！以(yi)王季(ji)为父(fu)，以武王为(wei)子，父作之(zhi)，子述之。武王(wang)缵大(da)王、王季、文王之绪(xu)，壹戎衣而有(you)天(tian)下(xia)，身不(bu)失天(tian)下之(zhi)显名(ming)。尊(zun)为天子，富有四(si)海之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之，子孙保(bao)之。武(wu)王末受命。周公成文、武之德，追(zhui)王(wang)大(da)王(wang)、王季(ji)，上祀先公以天子之礼。斯礼也(ye)，达乎诸侯(hou)大夫(fu)，及士庶人。父为大夫，子(zi)为(wei)士，葬以大夫，祭以(yi)士。父(fu)为(wei)士，子为大(da)夫，葬以士，祭(ji)以大(da)夫。期之丧，达乎(hu)大夫。三(san)年之丧(sang)，达乎(hu)天子。父(fu)母(mu)之丧，无贵贱(jian)，一也。"子曰："武王、周公，其(qi)达孝乎！夫(fu)孝者，善继人之(zhi)志(zhi)，善述人之事者(zhe)也(ye)。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其(qi)裳衣(yi)，荐(jian)其(qi)时食。宗庙之礼(li)，所(suo)以序(xu)昭穆也。序爵(jue)，所以辨贵贱也。序事，所以辨(bian)贤(xian)也(ye)，旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所以序(xu)齿也。践其位，行(hang)其礼，奏(zou)其乐，敬(jing)其(qi)所(suo)尊，爱(ai)其所(suo)亲，事(shi)死如事生，事亡如(ru)事存，孝之至(zhi)也。郊(jiao)社之礼，所以事上(shang)帝也。宗(zong)庙之礼，所以祀乎其先也。明(ming)乎(hu)郊社之(zhi)礼、哦尝(chang)之(zhi)义，治(zhi)国其如(ru)示诸(zhu)掌乎！"哀公问(wen)政。子曰："文、武之政，布在方(fang)策。其人(ren)存，则其(qi)政举；其(qi)人亡，则其政(zheng)息。人道(dao)敏(min)政，地道敏树。夫政也(ye)者，蒲(pu)卢也(ye)。故(gu)为政在人，取(qu)人以身，修(xiu)身以道，修道(dao)以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也(ye)，尊贤(xian)为大。亲(qin)亲之杀，尊贤(xian)之等(deng)，礼所(suo)生也(ye)。在下位不获乎上，民不可得而(er)治矣！故(gu)君子不可以不修身；思修身(shen)，不(bu)可以不事亲(qin)；思(si)事(shi)亲(qin)，不可以不知(zhi)人(ren)；思知(zhi)人，不可(ke)以不知天。""天(tian)下(xia)之达道五(wu)，所以行之者三。曰：君臣也(ye)，父子也(ye)，夫(fu)妇也，昆弟(di)也，朋友之交(jiao)也(ye)，五(wu)者天(tian)下之达道也。知(zhi)，仁，勇(yong)，三者天下之达德也，所(suo)以行之者一也。或生而知之，或(huo)学而(er)知之，或(huo)因(yin)而知之；及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或(huo)勉强而行之；及(ji)其成(cheng)功，一也。"子曰(yue)："好(hao)学(xue)近乎知(zhi)，力行近乎仁，知耻近乎勇(yong)。知斯三者，则(ze)知(zhi)所以(yi)修身；知(zhi)所(suo)以修身，则(ze)知所以治人(ren)；知(zhi)所以治人(ren)，则知所以(yi)治天下国家矣。""凡为(wei)天(tian)下国(guo)家有(you)九经，曰：修身也(ye)，尊贤也，亲(qin)亲也(ye)，敬大臣也，体群臣也，子(zi)庶民也，来百工(gong)也，柔(rou)远人也(ye)，怀诸(zhu)侯(hou)也。修身则(ze)道立，尊贤则(ze)不惑，亲(qin)亲则诸(zhu)父昆弟(di)不怨，敬(jing)大臣则(ze)不(bu)眩，体群臣(chen)则士(shi)之报(bao)礼重，子庶(shu)民则百姓劝，来百(bai)工则(ze)财(cai)用足，柔(rou)远人则(ze)四方归之，怀(huai)诸(zhu)侯则天下畏之(zhi)。齐明(ming)盛服，非礼不(bu)动(dong)，所以修身也(ye)；去谗远色，贱货而(er)贵(gui)德，所(suo)以劝贤(xian)也；尊(zun)其位，重其禄，同其(qi)好(hao)恶，所以劝(quan)亲亲也；官盛任使(shi)，所以劝大(da)臣也(ye)；忠信重禄，所以劝士也(ye)，时使薄(bao)敛，所(suo)以(yi)劝百姓也；日省月(yue)试，既廪称事，所以劝百(bai)工也；送(song)往迎(ying)来，嘉善而矜(jin)不能，所以柔远(yuan)人也；继绝世，举废国，治(zhi)乱持危，朝(chao)聘(pin)以(yi)时，厚往(wang)而(er)薄来，所(suo)以怀(huai)诸侯也。""凡(fan)为(wei)天下国家有九经(jing)，所以(yi)行(hang)之者一也(ye)。凡事豫则(ze)立，不(bu)豫则(ze)废。言前身(shen)定则(ze)不羡，事前(qian)定则不困，行(hang)前定则不疚，道前(qian)定则不穷。