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这《苦闷的(de)象征(zheng)》也是殁后(hou)才(cai)印行的(de)遗稿，虽(sui)然还(hai)非定本(ben)，而(er)大体(ti)却已(yi)完具了。第一分(fen)《创作论》是本(ben)据(ju)，第二分(fen)《鉴赏论》其(qi)实(shi)即是论批评，和后两分都不过从《创(chuang)作论(lun)》引申出来的必(bi)然(ran)的系论。至于(yu)主旨，也极分(fen)明，用作(zuo)者自(zi)己的(de)话来说，就是(shi)生命力受了(le)压抑而生的苦闷懊恼乃是文艺的根柢，而其表现(xian)法乃是广义的象(xiang)征(zheng)主义(yi)。但是所(suo)谓象征主义者，决非单是前(qian)世(shi)纪(ji)末法兰西诗(shi)坛的一派(pai)所曾经标(biao)榜的主义，凡有一切文艺(yi)，古往今(jin)来，是无不在这(zhe)样的(de)意(yi)义上，用着象(xiang)征主义(yi)的表现法的。（《创作论(lun)》第四章及(ji)第(di)六章）作者据伯(bo)格森一流(liu)的哲学，以(yi)进行不息的生命力为人类生活的根本，又(you)从弗罗特一(yi)流的科学(xue)，寻出生(sheng)命(ming)力(li)的(de)根(gen)柢来(lai)，即(ji)用以解释文艺，――尤其是文(wen)学。然与(yu)旧说又小(xiao)有不同，伯(bo)格森以未来为不(bu)可(ke)测(ce)，作(zuo)者则以诗人为先知，弗罗特归(gui)生(sheng)命(ming)力(li)的(de)根(gen)柢(di)于性欲，作者(zhe)则云即其(qi)力的(de)突(tu)进和跳跃。这(zhe)在目下同类的群书中，殆可以说，既异于科学家似的(de)专断(duan)和(he)哲(zhe)学家似(si)的(de)玄虚(xu)，而(er)且也并(bing)无(wu)一般文学论者(zhe)的繁碎(sui)。作者自己就很有独(du)创力(li)的，于是此书也就(jiu)成为一种创作，而(er)对于(yu)文艺，即多有独到的见地和深(shen)切的会心(xin)。