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丧礼(li)，哀(ai)戚之至也。节哀(ai)，顺变也。君子念(nian)始(shi)生之者也。复(fu)，尽爱(ai)之道(dao)也， 有(you)祷祠之心焉。望反诸(zhu)幽，求诸(zhu)鬼神(shen)之(zhi)道(dao)也，北面(mian)，求诸幽之(zhi)义也。拜(bai)稽颡，哀 戚之至隐也。稽(ji)颡、隐之(zhi)甚也。饭用米贝(bei)，弗忍虚(xu)也。不(bu)以食道，用美焉尔。铭， 明旌也(ye)，以(yi)死者(zhe)为不可别已，故以其旗(qi)识之(zhi)。爱之，斯录之矣(yi)；敬之，斯尽其(qi)道 焉(yan)耳(er)。重，主(zhu)道也，殷主(zhu)缀重焉，周主重彻(che)焉(yan)。奠(dian)以素器(qi)，以生者有哀素(su)之心(xin)也。 唯(wei)祭(ji)祀之礼，主人自尽焉(yan)尔，岂知神之所飨，亦以主人(ren)有齐敬之心也。辟(pi)踊，哀(ai) 之至(zhi)也(ye)，有算，为之节文也。袒、括发，变也，愠、哀之变也，去饰(shi)，去美也， 袒、括发(fa)，去(qu)饰之(zhi)甚(shen)也，有(you)所(suo)袒，有所袭，哀之(zhi)节也。弁靖(jing)鸲葬，与神交之道 也，有敬心(xin)焉(yan)。周人弁而葬(zang)，殷(yin)人炊葬。ヱ主(zhu)人主妇室老，为其病也(ye)，君(jun1)命 食之也，反哭升堂，反诸(zhu)其所作(zuo)也；主妇入(ru)于室，反诸其所养也。反(fan)哭(ku)之(zhi)吊也， 哀之(zhi)至(zhi)也反而亡焉，失之(zhi)矣(yi)，于是为甚，殷既封(feng)而吊(diao)，周(zhou)反哭(ku)而吊。孔子曰：" 殷已悫，吾(wu)从周。"葬于北方北首，三代(dai)之达(da)礼(li)也，之幽之故也。既封，主(zhu)人赠， 而祝宿虞尸。既反哭，主人与有司视(shi)虞牲，有司以几筵舍奠于(yu)墓左，反，日中(zhong)而 虞，葬(zang)日虞(yu)，弗忍一日离也(ye)。是日也，以虞易奠。卒哭曰成(cheng)事。是日也，以吉祭 易丧祭(ji)，明(ming)日，谟谧娓浮Ｆ浔(xun)涠之吉(ji)祭也，比至于冢必(bi)于是日也接不忍一(yi)日 末有所(suo)归也。殷练而(er)冢周卒哭(ku)而凇(song)？鬃(zong)由埔蟆(ma)＞临臣丧(sang)，以(yi)巫祝桃(tao)戈-- 恶(e)之也(ye)，所以异于生也。丧(sang)有死之道焉，先王之所(suo)难言也。丧(sang)之朝也(ye)，顺死者之(zhi) 孝(xiao)心也(ye)，其(qi)哀离其室(shi)也(ye)，故至(zhi)于祖考之(zhi)庙而后行(hang)。殷朝(chao)而殡于祖，周朝而遂(sui)葬(zang)。 孔(kong)子谓：为明器者(zhe)，知丧(sang)道矣，备物(wu)而不可用也。哀哉！死者而用生(sheng)者(zhe)之(zhi)器也。 不殆于(yu)用殉乎哉？其曰(yue)明器，神明之也(ye)。涂车刍(chu)灵，自古(gu)有之(zhi)，明(ming)器之道也。孔(kong) 子(zi)谓"为刍灵者善(shan)"，谓"为俑者(zhe)不仁"，殆于(yu)用人乎哉(zai)？