《99红桃综合精品一区二区三区》

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仲尼曰："君子(zi)中庸，小人反(fan)中庸。君(jun1)子之(zhi)中庸也(ye)，君(jun1)子而时中；小人(ren)之(zhi)中(zhong)庸也(ye)，小人而(er)无忌惮也。"子曰(yue)："中(zhong)庸其至矣乎！民(min)鲜能久(jiu)矣！"子曰："道(dao)之(zhi)不行也，我知(zhi)之矣：知者过(guo)之，愚者不及(ji)也(ye)。道之不明也，我(wo)知之矣：贤者过(guo)之，不(bu)肖者不(bu)及也(ye)。人莫(mo)不饮(yin)食(shi)也(ye)，鲜能知味也。"子曰(yue)："道其(qi)不(bu)行矣夫(fu)！"子(zi)曰(yue)："舜其大知也与！舜好(hao)问(wen)而好(hao)察迩言，隐恶而扬善，执(zhi)其两(liang)端，用其中于民，其斯(si)以为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰''予知''，驱(qu)而(er)纳诸罟陷(xian)阱之中，而莫之(zhi)知辟也(ye)。人皆曰''予知''，择(ze)乎(hu)中庸，而(er)不能期月(yue)守(shou)也(ye)。"子曰："回之为(wei)人(ren)也，择(ze)乎(hu)中庸，得一善则拳(quan)拳服膺(ying)而(er)弗失之矣。"子曰(yue)："天下国家可均也(ye)，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中(zhong)庸(yong)不可(ke)能也(ye)。"子(zi)路问强。子曰(yue)："南(nan)方之强与？北方(fang)之强(qiang)与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南(nan)方之强也，君(jun1)子居(ju)之(zhi)。衽金革，死(si)而不(bu)厌(yan)，北方之强也(ye)，而强者居(ju)之(zhi)。故君子和而不流，强(qiang)哉矫！中立而不(bu)倚(yi)，强(qiang)哉矫！国有道，不变(bian)塞焉，强哉(zai)矫(jiao)！国无道，至死不(bu)变(bian)，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世(shi)有述焉，吾(wu)弗(fu)为(wei)之矣。君子(zi)遵道而行(hang)，半(ban)途而废，吾(wu)弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而(er)不悔(hui)，唯圣者(zhe)能之。君子之(zhi)道(dao)费而隐(yin)。夫妇之愚(yu)，可以与(yu)知焉；及(ji)其至也，虽(sui)圣人亦有所不知焉。夫妇之不(bu)肖(xiao)，可以(yi)能行焉；及其(qi)至也，虽圣人亦(yi)有(you)所不(bu)能焉(yan)。天地之大(da)也，人犹有所憾。故(gu)君子语大，天下莫能载焉；语小，天(tian)下莫能(neng)破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞(fei)戾(li)天，鱼(yu)跃(yue)于渊。''言其(qi)上下察也(ye)。君子之道(dao)，造(zao)端乎夫妇；及其至(zhi)也，察乎天(tian)地。"子曰："道不远(yuan)人。人(ren)之为(wei)道而远人，不可以为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯(ke)，其则不远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以(yi)为远。故(gu)君子以(yi)人(ren)治人，改而止。忠恕违(wei)道不(bu)远(yuan)，施诸己而不愿，亦勿施于(yu)人。君子之道四(si)，丘(qiu)未能(neng)一焉：所(suo)求乎子(zi)，以(yi)事父(fu)，未能(neng)也；所(suo)求乎(hu)臣(chen)，以(yi)事(shi)君，未能也；所(suo)求乎弟(di)，以事兄(xiong)，未能也；所求(qiu)乎朋友，先施之(zhi)，未能(neng)也，庸(yong)德之行(hang)，庸言之谨(jin)；有所不足，不敢(gan)不勉(mian)，有余(yu)不敢(gan)尽；言顾(gu)行，行顾言(yan)，君子(zi)胡不尔！君(jun1)子素(su)其位(wei)而(er)行，不(bu)愿乎其(qi)外(wai)。素富贵(gui)，行乎富贵；素贫(pin)贱，行乎贫贱；素夷(yi)狄，行乎夷狄；素(su)患难(nan)，行乎患(huan)难(nan)：君子无入而不自(zi)得焉。在上位不陵(ling)下(xia)，在(zai)下位不援上，正己而不求于人，则无怨。上(shang)不怨天，下(xia)不尤人。故君子(zi)居易(yi)以俟命(ming)，小(xiao)人(ren)行险(xian)以(yi)侥(yao)幸。"子曰："射有似乎君子；失诸正鹄，反求(qiu)诸其(qi)身。君子之道，辟如行远(yuan)必自迩，辟如登高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子好合(he)，如鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕，和乐且耽。宜尔室(shi)家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎(hu)！"子(zi)曰(yue)："鬼神之为德，其盛矣(yi)乎！视之而弗见，听之而弗(fu)闻，体(ti)物(wu)而不可遗。使天下(xia)之人(ren)齐明盛(sheng)服，以承祭祀，洋洋(yang)乎如在其上，如在其左(zuo)右。《诗》曰(yue)：''神之(zhi)格思，不可(ke)度思(si)！矧可射思(si)！''夫微之显，诚之(zhi)不可掩如此夫。"子曰(yue)："舜其大孝也与(yu)！德为圣人，尊为(wei)天子，富(fu)有(you)四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故(gu)大德必得其位，必(bi)得其(qi)禄，必(bi)得其名，必(bi)得其(qi)寿。故(gu)天之生物，必因其(qi)材而笃(du)焉(yan)。故栽者培之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉(jia)乐(le)君(jun1)子，宪(xian)宪(xian)令德。宜民宜人(ren)，受禄(lu)于天。保佑命之，自天申之。''故大德(de)者必(bi)受(shou)命。"子曰："无(wu)忧者，其惟文王乎！以王季(ji)为父，以武王为子(zi)，父作之，子述之。武王缵大王、王季、文(wen)王(wang)之(zhi)绪，壹(yi)戎衣(yi)而有天下，身不失天下(xia)之显名(ming)。尊为天子，富(fu)有四海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之(zhi)。武王末(mo)受(shou)命。周公成文、武之德，追王大(da)王、王季(ji)，上(shang)祀先公以天子之礼(li)。斯礼也，达乎诸侯大(da)夫(fu)，及(ji)士庶人。父为(wei)大(da)夫，子(zi)为(wei)士，葬以大夫，祭以(yi)士。父为士(shi)，子(zi)为大夫，葬以士(shi)，祭以大夫。期之丧，达(da)乎大(da)夫。三(san)年(nian)之丧(sang)，达乎(hu)天子(zi)。父母(mu)之丧(sang)，无贵贱(jian)，一也。"子(zi)曰："武(wu)王、周公，其达(da)孝乎！夫孝(xiao)者(zhe)，善继(ji)人之志，善(shan)述人之事(shi)者也。春(chun)秋修其祖庙，陈其宗器，设(she)其裳衣(yi)，荐其时食。宗(zong)庙之礼，所以序(xu)昭穆也。序(xu)爵，所以(yi)辨贵(gui)贱也。序事(shi)，所(suo)以辨贤也，旅(lv)酬下(xia)为上(shang)，所以逮贱也(ye)。燕毛，所以序齿也。践其位(wei)，行其礼(li)，奏其乐，敬其所尊，爱(ai)其所亲，事死(si)如(ru)事(shi)生，事亡如事(shi)存，孝之至(zhi)也。郊社之礼(li)，所以事(shi)上(shang)帝(di)也(ye)。宗庙之礼，所以祀(si)乎其先也(ye)。明乎郊社之礼(li)、哦尝之义，治国其如示(shi)诸掌乎(hu)！"哀(ai)公问(wen)政。子曰(yue)："文(wen)、武之政(zheng)，布在方策(ce)。其(qi)人存(cun)，则其(qi)政举(ju)；其(qi)人亡，则其政息。人道(dao)敏政，地道敏树。夫政也者，蒲(pu)卢(lu)也(ye)。故(gu)为(wei)政(zheng)在(zai)人(ren)，取人(ren)以(yi)身，修身以(yi)道，修道以仁。仁(ren)者人也，亲(qin)亲为大；义者宜也，尊贤为大(da)。亲(qin)亲之杀，尊贤之(zhi)等，礼所生也。在(zai)下(xia)位(wei)不获乎上，民(min)不(bu)可得而治矣！故君子不可以(yi)不修身；思修身(shen)，不(bu)可以不事(shi)亲；思事亲，不可(ke)以不知人；思知(zhi)人，不(bu)可(ke)以(yi)不(bu)知天(tian)。""天下(xia)之(zhi)达道五，所以(yi)行之者三。曰：君(jun1)臣也(ye)，父(fu)子也，夫(fu)妇也，昆弟也(ye)，朋友(you)之交也，五者天下之达(da)道(dao)也。知，仁(ren)，勇，三者(zhe)天(tian)下之达德也，所以行之(zhi)者一也。或生而知之，或学(xue)而(er)知之，或因而知(zhi)之；及(ji)其知(zhi)之，一也(ye)。或(huo)安而(er)行(hang)之，或利而行之，或勉强(qiang)而(er)行之；及其成功，一(yi)也。"子曰："好学近乎知，力行近乎(hu)仁，知耻近(jin)乎(hu)勇。知(zhi)斯三者(zhe)，则知所以修(xiu)身；知所以修身，则(ze)知(zhi)所(suo)以治人；知(zhi)所(suo)以(yi)治人，则知所以(yi)治(zhi)天下(xia)国(guo)家矣。""凡为天下(xia)国(guo)家(jia)有九(jiu)经，曰：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲(qin)也(ye)，敬大(da)臣也(ye)，体群臣也，子庶民也，来百(bai)工也(ye)，柔(rou)远人也，怀诸(zhu)侯(hou)也。修身(shen)则道(dao)立，尊贤(xian)则(ze)不(bu)惑，亲亲则诸(zhu)父昆(kun)弟不怨，敬大臣则(ze)不眩(xuan)，体群臣(chen)则(ze)士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则(ze)财用足(zu)，柔远人则四方归之，怀诸侯则天(tian)下畏之。齐明(ming)盛服，非礼不动，所(suo)以修身(shen)也；去谗远(yuan)色(se)，贱货而贵德，所以劝(quan)贤也；尊(zun)其位，重其禄，同其好(hao)恶，所以劝亲亲(qin)也；官(guan)盛任使，所以(yi)劝大臣也；忠信重禄，所以(yi)劝士也，时使薄(bao)敛，所以劝百姓也；日(ri)省(sheng)月(yue)试，既廪称事，所以(yi)劝百工(gong)也；送(song)往迎(ying)来，嘉善而矜不能，所以柔远(yuan)人(ren)也(ye)；继(ji)绝世，举废国，治乱持危(wei)，朝(chao)聘(pin)以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。""凡(fan)为天下国家有九经，所以行之(zhi)者(zhe)一也。凡事豫则立，不豫则废。言前(qian)身定则(ze)不羡，事前(qian)定则不困，行(hang)前定则不疚，道前定则(ze)不穷。