《天天干天天骑》

【天天干天天骑】

仲尼曰："君子(zi)中庸(yong)，小(xiao)人(ren)反中庸。君子之中庸(yong)也，君子而时中；小(xiao)人之(zhi)中(zhong)庸(yong)也，小人而无忌惮也。"子曰(yue)："中庸其(qi)至(zhi)矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道(dao)之不行也，我知之(zhi)矣：知者过(guo)之，愚者不及也。道之(zhi)不明也，我(wo)知(zhi)之矣(yi)：贤者过之(zhi)，不肖者(zhe)不(bu)及也。人(ren)莫不饮食也(ye)，鲜(xian)能知味也。"子(zi)曰(yue)："道其(qi)不行矣夫！"子曰："舜其(qi)大知也(ye)与！舜好(hao)问(wen)而好察迩(er)言(yan)，隐恶而扬(yang)善(shan)，执其两端(duan)，用其中于(yu)民，其(qi)斯以(yi)为舜乎！"子曰："人皆曰''予(yu)知(zhi)''，驱而纳诸罟陷阱之中(zhong)，而(er)莫(mo)之知辟也。人皆(jie)曰''予(yu)知''，择乎中(zhong)庸，而(er)不能期月守也。"子曰："回之为人也，择乎中庸(yong)，得(de)一(yi)善(shan)则拳拳服膺而(er)弗失(shi)之矣。"子曰(yue)："天下国家可(ke)均也，爵(jue)禄可(ke)辞也，白(bai)刃可(ke)蹈也，中(zhong)庸(yong)不可能(neng)也。"子路问强。子曰："南方之强与？北方之强与？抑而强与(yu)？宽柔(rou)以教(jiao)，不(bu)报无道(dao)，南(nan)方(fang)之强也(ye)，君(jun1)子居(ju)之。衽金革，死而不(bu)厌，北方(fang)之强也，而强者(zhe)居之。故(gu)君子和而不流，强哉矫(jiao)！中立而不倚，强(qiang)哉矫！国有道，不(bu)变塞(sai)焉，强哉矫！国无(wu)道，至死(si)不变，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐行(hang)怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君(jun1)子遵道而(er)行(hang)，半途(tu)而废，吾弗(fu)能(neng)已(yi)矣。君子(zi)依乎中庸，遁世不(bu)见(jian)知而(er)不(bu)悔，唯圣者能之。君子之道费而隐。夫妇(fu)之愚，可以(yi)与知焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有所不知焉(yan)。夫妇之不(bu)肖，可以能(neng)行(hang)焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有(you)所不能(neng)焉。天(tian)地之大也(ye)，人犹有所憾。故(gu)君子语大，天下(xia)莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言其(qi)上(shang)下察也。君子之道，造端乎夫妇(fu)；及(ji)其(qi)至也，察乎天地。"子曰："道不(bu)远人。人之(zhi)为道而(er)远人，不(bu)可以为道。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯伐柯，其则不远(yuan)。''执柯以伐(fa)柯，睨(ni)而视(shi)之，犹以为(wei)远。故(gu)君子(zi)以人治人，改而(er)止。忠恕(shu)违道不远，施诸己而不(bu)愿，亦勿施于人。君子之(zhi)道四，丘未能一焉：所(suo)求乎子，以事父，未(wei)能(neng)也；所(suo)求乎臣(chen)，以事君，未(wei)能也；所求乎弟(di)，以事(shi)兄，未能也；所(suo)求(qiu)乎(hu)朋友，先施之，未能(neng)也，庸德之行，庸言之谨(jin)；有所(suo)不足(zu)，不敢不勉，有余不敢(gan)尽；言顾行，行顾(gu)言，君子胡不(bu)尔(er)！君子(zi)素其(qi)位(wei)而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富(fu)贵；素贫贱，行乎(hu)贫贱；素(su)夷狄，行乎(hu)夷狄；素患难，行(hang)乎患(huan)难：君子无入(ru)而不自(zi)得焉。在上位不陵下，在(zai)下位不(bu)援上(shang)，正己而不求于(yu)人，则无怨。上不怨天，下(xia)不尤人。故君子(zi)居(ju)易以俟(si)命，小(xiao)人(ren)行险以侥幸。"子曰(yue)："射(she)有似(si)乎君子(zi)；失(shi)诸正鹄，反求诸其身。君(jun1)子(zi)之道(dao)，辟如行远必自迩(er)，辟如登高(gao)必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且(qie)耽(dan)。宜尔室家，乐(le)尔(er)妻帑。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之(zhi)为(wei)德(de)，其盛矣(yi)乎！视(shi)之而弗见，听之而弗(fu)闻，体(ti)物而不(bu)可遗。使天(tian)下(xia)之人齐(qi)明盛服(fu)，以承祭祀(si)，洋洋乎(hu)如(ru)在其上，如在(zai)其(qi)左右。《诗》曰：''神(shen)之格思，不可度思(si)！矧可射思！''夫微之显，诚(cheng)之不(bu)可掩如(ru)此夫。"子(zi)曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海(hai)之内(nei)。宗庙飨之，子孙保之。故大德(de)必得(de)其位，必(bi)得其禄，必得其(qi)名，必得(de)其寿。故天之生(sheng)物(wu)，必因其材而(er)笃焉。故栽者培(pei)之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜(yi)民宜人，受(shou)禄于天。保佑命之(zhi)，自天(tian)申(shen)之(zhi)。''故大德(de)者必(bi)受命。"子曰(yue)："无忧(you)者(zhe)，其惟文王(wang)乎(hu)！以王(wang)季为父(fu)，以武(wu)王(wang)为子(zi)，父作之，子(zi)述之。武王缵大王、王(wang)季、文王(wang)之绪，壹戎(rong)衣而有天(tian)下，身不失天(tian)下(xia)之显(xian)名。尊为天子，富有四海(hai)之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。武(wu)王末受命。周公成(cheng)文、武之德(de)，追(zhui)王大王、王季，上(shang)祀(si)先(xian)公以天(tian)子之礼。斯礼也，达(da)乎(hu)诸侯大夫(fu)，及士(shi)庶人。父为大夫，子为士，葬(zang)以(yi)大夫，祭以(yi)士。父为士(shi)，子为大夫，葬以(yi)士，祭以(yi)大夫。期(qi)之丧(sang)，达乎(hu)大(da)夫。三年之丧，达乎天(tian)子。父母之丧，无(wu)贵贱(jian)，一也。"子(zi)曰："武王、周公(gong)，其(qi)达孝乎！夫孝者(zhe)，善(shan)继人之志，善(shan)述人之事者(zhe)也。春(chun)秋修其(qi)祖庙(miao)，陈其(qi)宗器，设(she)其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序(xu)昭穆也(ye)。序爵，所(suo)以辨贵贱也。序事，所以辨贤(xian)也，旅酬(chou)下为(wei)上，所(suo)以逮贱(jian)也。燕毛，所(suo)以序齿也。践其位，行其礼(li)，奏其乐，敬其(qi)所尊，爱其(qi)所亲，事死如(ru)事生(sheng)，事亡(wang)如事存，孝之(zhi)至也。郊社之礼，所以事上帝也(ye)。宗庙之(zhi)礼(li)，所以(yi)祀(si)乎(hu)其先也(ye)。明乎(hu)郊社之(zhi)礼(li)、哦(o)尝(chang)之义，治国其如示(shi)诸掌乎(hu)！"哀公问(wen)政(zheng)。子(zi)曰(yue)："文、武(wu)之政，布在方策(ce)。其人存，则(ze)其政(zheng)举；其人亡(wang)，则其政息。人道敏政(zheng)，地道敏(min)树。夫政也者(zhe)，蒲卢(lu)也。故为政(zheng)在(zai)人(ren)，取人(ren)以身，修(xiu)身以(yi)道，修道以仁(ren)。仁者(zhe)人也(ye)，亲(qin)亲为大；义者(zhe)宜(yi)也，尊(zun)贤为大。亲亲(qin)之杀(sha)，尊(zun)贤(xian)之等，礼所生(sheng)也。在下位不获(huo)乎(hu)上，民不(bu)可(ke)得而治矣！故君(jun1)子不可以不修身；思修(xiu)身，不可以不事亲；思事亲，不可以不(bu)知人；思(si)知人，不可以不(bu)知天(tian)。""天(tian)下(xia)之达(da)道五(wu)，所以行(hang)之者三。曰：君(jun1)臣也，父(fu)子(zi)也，夫妇也，昆弟也(ye)，朋友之交也，五(wu)者天下之(zhi)达道也(ye)。知，仁(ren)，勇，三者(zhe)天下(xia)之达(da)德(de)也，所(suo)以行之(zhi)者(zhe)一也(ye)。或生而知之，或学而知之，或因而知(zhi)之；及其知之(zhi)，一也。或安(an)而行之，或利(li)而行之，或勉强而行之(zhi)；及其成功，一也(ye)。"子曰："好学近乎知，力行近乎仁(ren)，知(zhi)耻(chi)近乎勇。知斯三者(zhe)，则知所以修身(shen)；知所以修身，则知所以治人；知(zhi)所以(yi)治人，则知所以治天下(xia)国家矣。""凡为(wei)天下国家有九经(jing)，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大(da)臣也(ye)，体群臣(chen)也，子庶民也(ye)，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨(yuan)，敬大臣则(ze)不眩，体群臣则士之(zhi)报礼重，子庶民则百(bai)姓劝，来百(bai)工(gong)则(ze)财用足，柔远(yuan)人则四(si)方归(gui)之，怀诸侯则天下畏之。齐(qi)明盛服，非(fei)礼不动，所(suo)以修身也(ye)；去谗(chan)远(yuan)色，贱货(huo)而(er)贵(gui)德，所(suo)以(yi)劝贤也(ye)；尊(zun)其位(wei)，重其禄，同其(qi)好(hao)恶，所以劝(quan)亲亲也；官盛任使，所(suo)以(yi)劝大臣(chen)也(ye)；忠(zhong)信重禄(lu)，所以劝士(shi)也(ye)，时(shi)使薄敛，所以(yi)劝百姓也(ye)；日省月试，既廪(lin)称事，所以劝百(bai)工也；送往迎来，嘉善而矜(jin)不能，所(suo)以柔远人(ren)也(ye)；继绝世，举废国，治(zhi)乱持(chi)危，朝聘(pin)以时，厚往(wang)而薄来，所以(yi)怀诸侯也。""凡为天下(xia)国家有九经，所以(yi)行之者一(yi)也。凡事豫则立(li)，不豫则废。言前身(shen)定则(ze)不羡，事前定(ding)则不困，行前定则(ze)不疚，道(dao)前定则不(bu)穷。