《亚洲s色》

【亚洲s色】

仲尼曰："君(jun1)子中庸(yong)，小(xiao)人(ren)反中庸(yong)。君子之中庸(yong)也，君子而(er)时中；小人之中庸也(ye)，小人而无忌惮(dan)也。"子(zi)曰："中(zhong)庸其(qi)至矣乎(hu)！民(min)鲜能久矣！"子(zi)曰："道之(zhi)不(bu)行也，我知(zhi)之矣：知者(zhe)过之，愚者(zhe)不及(ji)也。道之不明也(ye)，我知之(zhi)矣：贤者(zhe)过之(zhi)，不肖者(zhe)不(bu)及也。人莫不饮食也，鲜能(neng)知味也。"子(zi)曰："道其不行矣夫！"子(zi)曰(yue)："舜(shun)其大知(zhi)也与(yu)！舜好问而好察迩言(yan)，隐恶(e)而(er)扬善(shan)，执其两端，用其中于民，其斯(si)以(yi)为(wei)舜乎！"子(zi)曰："人(ren)皆曰''予知(zhi)''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫之(zhi)知辟也(ye)。人(ren)皆曰(yue)''予知''，择乎(hu)中庸，而(er)不能期月(yue)守(shou)也(ye)。"子曰："回之(zhi)为人也，择乎中庸(yong)，得一善则拳拳服(fu)膺而弗失之矣。"子曰："天下(xia)国(guo)家(jia)可均也，爵禄可辞也，白刃(ren)可蹈也，中(zhong)庸不可能也(ye)。"子(zi)路问(wen)强(qiang)。子曰："南方之强与(yu)？北方(fang)之强(qiang)与(yu)？抑(yi)而强(qiang)与？宽柔以(yi)教(jiao)，不报无道，南方之强(qiang)也，君子居(ju)之。衽金革，死(si)而不厌，北方之强也(ye)，而强者居之。故君子和而不流，强哉(zai)矫！中立而(er)不倚，强(qiang)哉矫！国有道，不变塞(sai)焉，强哉矫(jiao)！国无道，至死不变，强哉(zai)矫！"子曰(yue)："素隐(yin)行(hang)怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而(er)行，半途而废，吾弗能已(yi)矣(yi)。君子依(yi)乎中庸，遁世不(bu)见知而不(bu)悔，唯圣(sheng)者能(neng)之。君子(zi)之道费而(er)隐。夫妇之愚(yu)，可(ke)以与知焉；及(ji)其(qi)至也，虽(sui)圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可(ke)以能行焉；及其(qi)至(zhi)也，虽圣人亦有所(suo)不能焉。天地之(zhi)大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能(neng)载(zai)焉；语小，天下(xia)莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于(yu)渊。''言其上下(xia)察也。君子之道，造端乎夫妇(fu)；及其至也(ye)，察(cha)乎(hu)天(tian)地。"子曰："道(dao)不远人。人之(zhi)为(wei)道而远(yuan)人(ren)，不可(ke)以为(wei)道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其则(ze)不远(yuan)。''执柯以伐柯，睨而(er)视之，犹(you)以为远。故君子(zi)以人治(zhi)人，改而止。忠(zhong)恕(shu)违(wei)道(dao)不远(yuan)，施(shi)诸己而不(bu)愿，亦(yi)勿施于人(ren)。君子之道(dao)四，丘未能一(yi)焉：所求乎(hu)子，以(yi)事(shi)父，未能也；所求乎臣(chen)，以事君，未能也；所求(qiu)乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也(ye)，庸德之行，庸(yong)言(yan)之谨；有(you)所(suo)不(bu)足，不敢不勉，有余不敢(gan)尽；言顾行，行(hang)顾(gu)言(yan)，君子胡不尔(er)！君子素其(qi)位而行，不(bu)愿乎(hu)其(qi)外。素富(fu)贵，行乎富贵；素贫贱，行乎(hu)贫贱；素(su)夷狄(di)，行乎夷狄；素患难(nan)，行乎患难(nan)：君子无入而(er)不自得(de)焉(yan)。在上位(wei)不陵下(xia)，在下位(wei)不援上，正己而(er)不求于(yu)人(ren)，则无怨。上不怨(yuan)天，下不尤(you)人。故君子(zi)居易以(yi)俟命，小人(ren)行(hang)险(xian)以侥幸。"子(zi)曰："射有似乎(hu)君子；失诸正(zheng)鹄，反求诸其身。君子之道，辟(pi)如行远必(bi)自迩(er)，辟(pi)如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕(xi)，和乐且耽。宜尔室家，乐尔(er)妻帑。''"子(zi)曰："父(fu)母其顺(shun)矣乎！"子曰(yue)："鬼神(shen)之为德，其盛矣乎！视之而(er)弗见(jian)，听之(zhi)而(er)弗闻，体物而不可遗。使天下(xia)之(zhi)人(ren)齐(qi)明盛(sheng)服，以(yi)承祭(ji)祀(si)，洋洋(yang)乎如在其上，如(ru)在其左(zuo)右。《诗(shi)》曰(yue)：''神之(zhi)格思，不(bu)可度思！矧(shen)可射思！''夫(fu)微之显(xian)，诚之(zhi)不可掩(yan)如此夫。"子曰："舜其大孝(xiao)也与！德为圣人(ren)，尊为天子，富(fu)有四海(hai)之内(nei)。宗(zong)庙飨之，子孙保之。故大(da)德必得其位(wei)，必得(de)其禄，必得其名(ming)，必得其寿。故天之(zhi)生(sheng)物，必因(yin)其材而(er)笃焉。故栽者(zhe)培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐(le)君(jun1)子，宪宪令德(de)。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天(tian)申之。''故大(da)德(de)者必(bi)受命。"子曰(yue)："无忧者，其惟文王乎(hu)！以王(wang)季为父，以武王为子，父作(zuo)之(zhi)，子述(shu)之。武王缵大王、王季、文王之(zhi)绪，壹戎衣(yi)而有天(tian)下(xia)，身不失天下(xia)之显名。尊为天子，富(fu)有四海之(zhi)内(nei)。宗庙飨之，子(zi)孙保(bao)之。武王末受命。周公成文、武之德(de)，追(zhui)王大王(wang)、王季，上(shang)祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大(da)夫，及士庶人(ren)。父为大(da)夫，子(zi)为士，葬(zang)以(yi)大(da)夫，祭以士。父为(wei)士(shi)，子为大夫，葬(zang)以士，祭(ji)以大夫。期之丧，达乎大夫(fu)。三(san)年之丧，达乎(hu)天子。父母之丧(sang)，无贵贱，一(yi)也。"子(zi)曰："武(wu)王(wang)、周公(gong)，其达孝(xiao)乎！夫孝者，善(shan)继人之志，善述(shu)人之事者也。春秋修其祖庙(miao)，陈其宗器，设其裳衣(yi)，荐其时食。宗庙(miao)之礼，所以序昭(zhao)穆也。序(xu)爵(jue)，所以辨贵贱也(ye)。序(xu)事(shi)，所以(yi)辨贤也(ye)，旅酬下为上(shang)，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其(qi)位(wei)，行(hang)其礼，奏其乐(le)，敬其(qi)所尊，爱其所(suo)亲(qin)，事(shi)死如事生，事(shi)亡如事存，孝之(zhi)至也(ye)。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎(hu)其先也。明乎郊社之礼(li)、哦(o)尝之(zhi)义，治国其如示诸掌乎！"哀公问政(zheng)。子(zi)曰："文、武之政(zheng)，布(bu)在方策。其人(ren)存，则其(qi)政举；其人亡，则其(qi)政息。人道(dao)敏政(zheng)，地道敏树(shu)。夫(fu)政也者，蒲(pu)卢也。故为政在(zai)人，取(qu)人以身(shen)，修身以道，修道(dao)以(yi)仁。仁者人(ren)也(ye)，亲亲(qin)为大(da)；义者宜也，尊贤(xian)为(wei)大。亲亲之(zhi)杀，尊贤之(zhi)等(deng)，礼所生也(ye)。在(zai)下位不获(huo)乎上，民不可得(de)而治矣！故君子不可以不修身；思(si)修身(shen)，不可以不事(shi)亲；思事(shi)亲(qin)，不可(ke)以不(bu)知人；思知人(ren)，不可以不(bu)知天。""天下之达道五，所以行之(zhi)者三。曰：君臣也，父子(zi)也，夫妇也，昆弟(di)也，朋友之交也(ye)，五者天(tian)下之达(da)道也。知(zhi)，仁(ren)，勇，三者天(tian)下之达德也(ye)，所以行(hang)之(zhi)者一(yi)也。或(huo)生(sheng)而(er)知(zhi)之(zhi)，或学而知(zhi)之，或因而知(zhi)之(zhi)；及其知之(zhi)，一也。或(huo)安而行之，或利而行之，或勉强而行(hang)之；及其成(cheng)功，一(yi)也(ye)。"子曰："好学近乎知(zhi)，力行近(jin)乎仁，知耻(chi)近乎(hu)勇。知斯三者，则知所(suo)以修身；知所以修(xiu)身，则知所以(yi)治人；知所以治人，则(ze)知所以治(zhi)天下国(guo)家矣(yi)。""凡为天下国(guo)家有九经，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲亲(qin)也(ye)，敬大臣(chen)也，体群臣(chen)也(ye)，子(zi)庶民也，来百工也，柔远人也(ye)，怀诸(zhu)侯也。修身则道立，尊贤则不(bu)惑，亲亲则(ze)诸父昆弟不怨，敬大臣(chen)则不(bu)眩，体群臣则(ze)士之报礼重，子庶民(min)则百姓劝，来百工(gong)则财用足，柔远(yuan)人(ren)则四方(fang)归之(zhi)，怀诸侯则天(tian)下畏之(zhi)。齐明盛(sheng)服，非(fei)礼不(bu)动，所以(yi)修身也(ye)；去(qu)谗远(yuan)色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其(qi)位，重其(qi)禄(lu)，同(tong)其(qi)好恶，所以(yi)劝(quan)亲亲也(ye)；官(guan)盛任使(shi)，所以劝大臣也；忠信重(chong)禄，所以劝士也，时使薄敛，所(suo)以劝百(bai)姓(xing)也(ye)；日省月试(shi)，既(ji)廪称事(shi)，所以(yi)劝百工(gong)也；送往(wang)迎(ying)来(lai)，嘉善而矜不能，所以(yi)柔远人也；继绝世，举(ju)废国，治乱持危(wei)，朝聘(pin)以时，厚往(wang)而薄来(lai)，所以怀诸侯也(ye)。""凡为天下国家(jia)有九经，所以行之(zhi)者一也。凡事(shi)豫(yu)则(ze)立，不豫则废。言(yan)前(qian)身定则(ze)不(bu)羡，事(shi)前定则不困，行前定(ding)则不疚，道前(qian)定则不穷(qiong)。