《日本天天干婷婷》

【日本天天干婷婷】

仲尼曰(yue)："君(jun1)子(zi)中庸，小(xiao)人反中庸。君子之(zhi)中庸也，君子而时中(zhong)；小人之中庸也，小(xiao)人而无忌惮也。"子(zi)曰(yue)："中庸其(qi)至(zhi)矣乎(hu)！民鲜(xian)能久矣(yi)！"子曰(yue)："道之不(bu)行也，我知之矣：知者(zhe)过之(zhi)，愚者(zhe)不(bu)及(ji)也。道之不明(ming)也，我知之矣(yi)：贤者(zhe)过(guo)之(zhi)，不肖者不及也(ye)。人莫(mo)不饮食(shi)也，鲜能(neng)知味也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其大知也与！舜好问(wen)而好察迩言，隐恶而(er)扬(yang)善，执其两端，用(yong)其(qi)中于民，其斯(si)以为舜(shun)乎！"子(zi)曰："人皆(jie)曰(yue)''予知''，驱而(er)纳诸罟陷阱之中，而莫(mo)之知辟也。人皆(jie)曰''予(yu)知''，择(ze)乎中庸，而(er)不(bu)能期(qi)月守也。"子曰："回之为人也，择乎中庸，得一(yi)善则拳(quan)拳服(fu)膺而(er)弗失之矣。"子曰："天下国家可(ke)均也，爵禄可辞也(ye)，白刃可蹈也(ye)，中(zhong)庸(yong)不(bu)可能(neng)也(ye)。"子路问(wen)强。子曰："南方之强与？北方之强与？抑而(er)强与？宽(kuan)柔以教，不报无(wu)道，南方(fang)之(zhi)强也，君子居之。衽(ren)金革(ge)，死而不厌(yan)，北(bei)方之强也，而强者(zhe)居之(zhi)。故君子和而不流，强哉(zai)矫！中立(li)而(er)不(bu)倚，强哉矫(jiao)！国(guo)有道，不变塞(sai)焉(yan)，强(qiang)哉矫(jiao)！国无(wu)道，至死不变，强哉矫！"子(zi)曰："素隐行怪，后世有述(shu)焉，吾弗为之矣。君(jun1)子(zi)遵道而行(hang)，半(ban)途而废，吾弗能(neng)已矣。君子依乎中庸(yong)，遁世不见(jian)知而(er)不悔，唯圣者能之。君子之道费而隐。夫妇之愚，可(ke)以与知(zhi)焉；及(ji)其至也，虽(sui)圣(sheng)人亦有所不(bu)知焉。夫妇(fu)之不肖，可以能行焉；及其至也(ye)，虽圣人(ren)亦有所不能焉。天(tian)地之大也，人犹有(you)所憾。故君(jun1)子语大(da)，天下莫能载焉；语小，天(tian)下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于渊。''言其上(shang)下察也(ye)。君子(zi)之(zhi)道，造端乎(hu)夫妇；及(ji)其至(zhi)也，察乎天地(di)。"子曰："道不(bu)远人。人之(zhi)为道而(er)远人(ren)，不(bu)可以为道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其则不远。''执柯(ke)以伐柯，睨而视之(zhi)，犹以(yi)为远(yuan)。故(gu)君(jun1)子以(yi)人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而(er)不愿，亦勿施(shi)于人。君子之道四(si)，丘未能一焉(yan)：所求乎子(zi)，以(yi)事父，未能也；所(suo)求乎臣，以事(shi)君，未(wei)能也；所求乎弟，以事兄，未(wei)能也；所求(qiu)乎朋友(you)，先施之(zhi)，未(wei)能也，庸德(de)之行，庸言(yan)之谨；有所不足，不敢不勉，有(you)余不敢尽；言(yan)顾(gu)行(hang)，行顾言，君(jun1)子胡不尔！君子(zi)素(su)其位而行(hang)，不愿乎其外。素富贵，行乎(hu)富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄(di)，行乎夷狄；素患难，行乎患(huan)难：君子(zi)无入(ru)而不自得焉。在上(shang)位不陵(ling)下(xia)，在下位不援(yuan)上，正己而不求于人(ren)，则无怨。上不怨天，下不尤人(ren)。故(gu)君子居易以(yi)俟命，小人行险以侥幸。"子曰："射(she)有似(si)乎(hu)君(jun1)子；失(shi)诸正(zheng)鹄，反求诸其身。君子之道(dao)，辟(pi)如行远必自(zi)迩，辟(pi)如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合(he)，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽(dan)。宜尔室家，乐尔(er)妻帑(tang)。''"子曰："父母其(qi)顺(shun)矣(yi)乎(hu)！"子曰："鬼神(shen)之为德，其盛矣(yi)乎！视之而弗(fu)见(jian)，听之而弗闻(wen)，体物而不可遗。使天(tian)下之人齐(qi)明盛服，以承祭祀(si)，洋洋乎如(ru)在其上，如(ru)在其(qi)左右。《诗(shi)》曰(yue)：''神之格思，不可度(du)思(si)！矧可射(she)思！''夫(fu)微(wei)之显，诚之不(bu)可掩(yan)如此夫。"子曰(yue)："舜(shun)其大孝也与！德为圣人，尊为天(tian)子，富有四海之内。宗庙飨之，子(zi)孙(sun)保之。故大德(de)必得其位，必得其禄，必得其名，必得(de)其(qi)寿(shou)。故天之(zhi)生物(wu)，必因其(qi)材(cai)而笃(du)焉。故(gu)栽者培之，倾者覆(fu)之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪宪令(ling)德(de)。宜(yi)民(min)宜人，受禄(lu)于(yu)天。保(bao)佑(you)命之，自(zi)天申之(zhi)。''故(gu)大德者必受命。"子曰："无忧者，其(qi)惟文王(wang)乎(hu)！以(yi)王季为父，以武(wu)王为子，父作(zuo)之，子(zi)述(shu)之(zhi)。武王缵大王(wang)、王(wang)季(ji)、文(wen)王(wang)之(zhi)绪，壹戎衣而有天下(xia)，身(shen)不失(shi)天(tian)下(xia)之显名。尊为(wei)天子(zi)，富有四(si)海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之(zhi)。武王末受命。周公(gong)成文、武之德，追(zhui)王大王(wang)、王(wang)季，上祀先(xian)公以天子(zi)之礼。斯礼也(ye)，达(da)乎诸侯大夫，及士庶(shu)人(ren)。父为大夫，子为士，葬以大夫(fu)，祭以(yi)士。父(fu)为士，子为大夫，葬(zang)以士，祭(ji)以大(da)夫(fu)。期(qi)之丧(sang)，达乎大夫。三年之丧，达乎(hu)天子。父母之丧，无贵(gui)贱(jian)，一也。"子曰："武(wu)王、周公，其达孝乎！夫(fu)孝者，善继(ji)人之志(zhi)，善述人之事者(zhe)也(ye)。春秋修其祖庙，陈其(qi)宗器，设其裳衣(yi)，荐其(qi)时食。宗庙之礼(li)，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱(jian)也。序事，所以辨贤也，旅酬(chou)下为(wei)上，所以逮贱也。燕(yan)毛，所(suo)以序齿也。践其位，行其(qi)礼，奏(zou)其乐(le)，敬其所尊(zun)，爱其(qi)所(suo)亲，事(shi)死如事生，事(shi)亡如事存，孝之(zhi)至也。郊社之礼，所以(yi)事(shi)上(shang)帝也。宗(zong)庙之礼，所以(yi)祀乎(hu)其先(xian)也(ye)。明乎郊社(she)之礼(li)、哦尝之义(yi)，治(zhi)国其如示诸(zhu)掌乎！"哀公问政。子(zi)曰："文、武之政，布(bu)在方策(ce)。其人存(cun)，则其政(zheng)举；其人(ren)亡，则(ze)其政(zheng)息。人道(dao)敏政(zheng)，地道敏树。夫政也者，蒲卢(lu)也。故为政在人，取人以身，修(xiu)身以道，修道以(yi)仁(ren)。仁(ren)者人也，亲亲为大；义者宜(yi)也，尊贤为大。亲亲之杀(sha)，尊贤(xian)之(zhi)等(deng)，礼所生也。在下位不获乎上，民(min)不(bu)可得而(er)治矣！故(gu)君子不可以(yi)不(bu)修身；思修身(shen)，不可以不事(shi)亲；思事(shi)亲，不可以(yi)不知人；思知人(ren)，不可以不(bu)知天。""天下之达道(dao)五，所以行之(zhi)者三。曰：君(jun1)臣也，父子也，夫(fu)妇也，昆弟(di)也，朋友(you)之交也，五(wu)者天下(xia)之达道也。知，仁，勇，三(san)者天下之达德也，所以(yi)行之者(zhe)一也(ye)。或生(sheng)而(er)知之，或(huo)学而知之，或因(yin)而知之(zhi)；及其(qi)知之，一也(ye)。或安而(er)行之，或利而行之(zhi)，或勉强(qiang)而行之；及(ji)其(qi)成(cheng)功，一也(ye)。"子曰："好学近乎知，力(li)行近乎仁，知耻近(jin)乎勇。知斯三者，则知所(suo)以修(xiu)身；知(zhi)所以修身，则知(zhi)所以(yi)治(zhi)人(ren)；知所(suo)以治人，则知所以(yi)治(zhi)天下(xia)国家矣。""凡为(wei)天下国家有九(jiu)经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也(ye)，体群(qun)臣(chen)也，子庶民(min)也(ye)，来(lai)百工也(ye)，柔远人也，怀诸侯(hou)也。修身则道立，尊(zun)贤(xian)则不惑，亲亲则诸父昆(kun)弟不怨，敬(jing)大(da)臣则不眩，体群臣(chen)则(ze)士之报礼(li)重(chong)，子庶民则百姓劝，来百工则财(cai)用足，柔远人则(ze)四方(fang)归之，怀诸(zhu)侯则(ze)天下畏之。齐明盛服(fu)，非礼(li)不(bu)动，所(suo)以修身也；去(qu)谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所(suo)以劝亲亲也；官盛任(ren)使，所以劝大臣(chen)也；忠(zhong)信重禄(lu)，所以劝(quan)士也，时使(shi)薄敛，所以劝百(bai)姓(xing)也；日省月(yue)试，既(ji)廪称事，所以(yi)劝百(bai)工也(ye)；送(song)往迎(ying)来，嘉善(shan)而(er)矜不能，所以柔远(yuan)人也；继绝(jue)世，举废国(guo)，治乱持危，朝聘以时(shi)，厚往而薄来，所以怀(huai)诸侯也。""凡为(wei)天下国家有九经(jing)，所以行之者(zhe)一也。凡事豫(yu)则(ze)立，不豫则废。言(yan)前身定(ding)则(ze)不羡，事前定则不困，行前定则不(bu)疚(jiu)，道前定则(ze)不穷。