《日无日本码本九九》

【日无日本码本九九】

仲尼曰："君子中庸，小人反中庸。君子之中庸(yong)也，君子而(er)时(shi)中；小(xiao)人之(zhi)中庸也，小人而无忌(ji)惮也。"子(zi)曰："中(zhong)庸其(qi)至矣乎！民鲜能久矣！"子(zi)曰："道之不行也(ye)，我知之(zhi)矣：知者(zhe)过之，愚者不及也。道(dao)之不明也(ye)，我知之(zhi)矣(yi)：贤者过之(zhi)，不(bu)肖者不及(ji)也(ye)。人莫(mo)不饮食也，鲜能知味也(ye)。"子(zi)曰："道(dao)其(qi)不(bu)行(hang)矣夫！"子曰(yue)："舜其大(da)知也与！舜好问而好(hao)察迩(er)言，隐(yin)恶(e)而扬善，执其两(liang)端，用(yong)其中于民，其斯(si)以为舜(shun)乎！"子曰(yue)："人(ren)皆曰''予知(zhi)''，驱而(er)纳诸(zhu)罟陷阱之中(zhong)，而莫之(zhi)知辟也。人(ren)皆曰''予知''，择乎中庸，而(er)不(bu)能期月守也。"子曰："回之为人也，择乎中庸(yong)，得(de)一善则拳拳服膺而弗(fu)失之矣(yi)。"子曰(yue)："天下国家可均也，爵禄可(ke)辞也，白刃可(ke)蹈也，中(zhong)庸不可(ke)能也。"子路(lu)问(wen)强。子曰："南(nan)方之强与？北方之(zhi)强(qiang)与？抑(yi)而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强(qiang)也，君子居之。衽(ren)金革，死而不厌，北方之强也(ye)，而强者居之。故君子和(he)而不流(liu)，强哉(zai)矫(jiao)！中(zhong)立(li)而不倚，强哉(zai)矫！国有(you)道(dao)，不变塞焉，强哉矫！国无道(dao)，至死不变(bian)，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后(hou)世(shi)有述焉(yan)，吾弗为之矣。君(jun1)子(zi)遵道而行，半途而(er)废，吾弗能已矣。君子依乎中(zhong)庸，遁世不见(jian)知(zhi)而不悔，唯圣者能之。君子之道费而(er)隐(yin)。夫(fu)妇之愚(yu)，可(ke)以与(yu)知焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不(bu)肖，可以能(neng)行焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有(you)所不能(neng)焉。天地之大也，人犹(you)有所憾。故君子语(yu)大，天下莫(mo)能载焉；语(yu)小，天(tian)下莫能(neng)破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃(yue)于渊。''言(yan)其(qi)上下(xia)察也。君子之道，造(zao)端乎(hu)夫妇(fu)；及其至(zhi)也，察乎天地(di)。"子(zi)曰(yue)："道(dao)不远人。人之为道而远人(ren)，不可以为(wei)道。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯伐柯，其则不(bu)远。''执柯以伐柯，睨(ni)而视之，犹(you)以为(wei)远。故君子以人治人，改而止(zhi)。忠恕违(wei)道(dao)不(bu)远，施诸己(ji)而不(bu)愿，亦勿施(shi)于人。君子之道四，丘未(wei)能一(yi)焉：所求乎(hu)子，以(yi)事父，未能(neng)也；所求乎臣(chen)，以(yi)事君，未(wei)能也；所求乎(hu)弟(di)，以事兄，未能也(ye)；所求乎朋友，先施之，未能也，庸(yong)德之行，庸言之谨；有所(suo)不足(zu)，不(bu)敢不勉，有余(yu)不(bu)敢(gan)尽；言顾行，行(hang)顾言，君子胡不尔(er)！君子素其位而行(hang)，不愿乎其外。素富贵，行(hang)乎富贵；素贫贱(jian)，行乎(hu)贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷狄；素患难(nan)，行乎患难(nan)：君子无入而不自得焉。在上位不(bu)陵下，在下位不(bu)援(yuan)上，正(zheng)己而不求于人(ren)，则无怨。上(shang)不怨天(tian)，下不尤人(ren)。故君子(zi)居易以俟命(ming)，小人行险以(yi)侥(yao)幸(xing)。"子(zi)曰："射有(you)似乎(hu)君子；失诸正(zheng)鹄，反求诸其身。君子之道，辟(pi)如行远(yuan)必自迩，辟(pi)如(ru)登(deng)高必自(zi)卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合(he)，如鼓瑟(se)琴(qin)。兄弟(di)既(ji)翕，和乐且(qie)耽。宜尔室家，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父母(mu)其(qi)顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神(shen)之(zhi)为德，其盛矣乎(hu)！视之而弗见，听(ting)之(zhi)而弗闻，体物而(er)不(bu)可(ke)遗。使天下之人齐明盛服，以(yi)承祭(ji)祀，洋洋乎如在其上，如在其(qi)左右。《诗》曰(yue)：''神之格思，不可度思！矧可射(she)思(si)！''夫微之(zhi)显(xian)，诚之不可掩如此夫。"子曰(yue)："舜(shun)其大孝(xiao)也与！德(de)为圣人(ren)，尊为天子，富有(you)四海之内。宗庙(miao)飨之，子孙保之(zhi)。故大德(de)必(bi)得其(qi)位(wei)，必(bi)得其禄，必(bi)得其名(ming)，必得其寿。故天(tian)之生物，必因其(qi)材而笃焉。故栽者(zhe)培(pei)之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子(zi)，宪宪令德。宜民宜人，受禄于(yu)天。保佑命之，自天(tian)申之。''故(gu)大德者必受命(ming)。"子曰："无忧者，其(qi)惟文王乎！以王季(ji)为(wei)父，以武王为子，父作之(zhi)，子述之。武王缵大王(wang)、王季、文王之绪，壹(yi)戎衣(yi)而(er)有天下，身不(bu)失(shi)天下(xia)之显(xian)名。尊为天(tian)子(zi)，富有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之(zhi)。武王(wang)末(mo)受(shou)命。周公成文、武之德，追王大王、王(wang)季，上(shang)祀(si)先(xian)公以天子(zi)之礼。斯(si)礼也，达乎诸(zhu)侯大(da)夫(fu)，及士庶人。父(fu)为大夫(fu)，子为士，葬以大夫，祭以士。父(fu)为士(shi)，子为(wei)大(da)夫，葬以士，祭(ji)以(yi)大夫。期之丧，达乎(hu)大夫。三年之(zhi)丧，达乎天(tian)子。父(fu)母(mu)之(zhi)丧，无贵贱，一也。"子曰："武(wu)王、周公(gong)，其(qi)达孝乎(hu)！夫孝者，善继(ji)人之(zhi)志(zhi)，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其(qi)宗器，设其裳(shang)衣，荐其时(shi)食。宗庙之礼(li)，所以序昭(zhao)穆也。序爵，所以辨贵贱(jian)也(ye)。序(xu)事，所以辨贤也(ye)，旅(lv)酬下为(wei)上(shang)，所以逮贱也。燕(yan)毛(mao)，所(suo)以序齿也。践其位，行其礼，奏(zou)其乐(le)，敬其所(suo)尊，爱其所亲，事(shi)死(si)如事生(sheng)，事亡如事存(cun)，孝之至也(ye)。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所(suo)以祀乎其先也。明(ming)乎郊社之礼、哦尝(chang)之(zhi)义，治国其如示(shi)诸掌乎！"哀(ai)公(gong)问政(zheng)。子曰："文(wen)、武(wu)之(zhi)政，布在方(fang)策(ce)。其人存(cun)，则(ze)其政(zheng)举；其人亡(wang)，则(ze)其政(zheng)息(xi)。人道敏政(zheng)，地道(dao)敏树。夫政也者，蒲(pu)卢也。故为政在(zai)人，取人以(yi)身，修(xiu)身(shen)以道，修道(dao)以仁。仁(ren)者人(ren)也(ye)，亲亲(qin)为大；义(yi)者宜(yi)也，尊贤(xian)为大。亲亲(qin)之杀(sha)，尊贤(xian)之等，礼所生也。在下位不获(huo)乎上，民不可(ke)得(de)而治矣！故(gu)君(jun1)子(zi)不可以不修身；思修身，不可以不(bu)事亲；思事亲(qin)，不可以不知人；思知人，不可以不知天。""天下之(zhi)达(da)道五，所(suo)以(yi)行之者三(san)。曰：君(jun1)臣也(ye)，父(fu)子也，夫妇(fu)也，昆弟也，朋(peng)友(you)之(zhi)交(jiao)也，五者天下之(zhi)达(da)道也(ye)。知，仁，勇，三(san)者天下之达德也，所以行之(zhi)者一(yi)也(ye)。或生而知之，或学而知之(zhi)，或(huo)因而知之；及其知之，一也。或安而行之，或利而(er)行之，或勉强而行(hang)之；及其成功，一(yi)也。"子曰："好学近乎知，力(li)行近乎仁，知耻近乎勇。知(zhi)斯三者，则知所以修身；知(zhi)所以(yi)修身，则(ze)知所以治人(ren)；知所以(yi)治人，则知所以(yi)治天(tian)下(xia)国(guo)家(jia)矣。""凡为天下国家有(you)九经，曰：修身也，尊贤也，亲(qin)亲也(ye)，敬大臣也，体(ti)群(qun)臣也，子庶民也(ye)，来百(bai)工也，柔远(yuan)人也，怀诸侯也。修(xiu)身(shen)则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸(zhu)父昆弟不(bu)怨，敬大(da)臣则(ze)不眩，体群(qun)臣(chen)则士之(zhi)报(bao)礼重，子庶民则百姓劝(quan)，来(lai)百工(gong)则财用足，柔远人则(ze)四(si)方归之，怀(huai)诸(zhu)侯则天下畏之。齐明盛(sheng)服，非礼不(bu)动，所以修身(shen)也(ye)；去谗(chan)远色(se)，贱货而贵德，所(suo)以劝(quan)贤也；尊(zun)其(qi)位(wei)，重其禄，同其(qi)好恶，所以劝(quan)亲亲也；官盛(sheng)任使，所以劝(quan)大臣也；忠信(xin)重(chong)禄，所以劝士也，时使薄敛，所以劝百(bai)姓(xing)也；日(ri)省月(yue)试，既廪(lin)称事，所以(yi)劝百工也；送(song)往迎来，嘉善而矜不(bu)能(neng)，所以柔远(yuan)人也；继绝世，举废国，治乱持危(wei)，朝聘以时，厚(hou)往而薄来(lai)，所以怀诸侯(hou)也。""凡为天下国(guo)家有九经，所以行(hang)之者一也(ye)。凡(fan)事豫则(ze)立，不豫则废。言(yan)前身定(ding)则不(bu)羡，事前定则不困，行前定(ding)则不(bu)疚(jiu)，道(dao)前定则不穷。