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是故(gu)君子先慎乎德(de)。有德此有人，有(you)人(ren)此(ci)有土，有土此(ci)有财(cai)，有财此(ci)有(you)用。德者(zhe)本也，财者末也。外本内(nei)末，争(zheng)民施(shi)夺。是故财聚则(ze)民散，财散(san)则民聚。是故言悖而出者(zhe)，亦(yi)悖而(er)入(ru)；货悖而入者，亦悖而出。《康诰(gao)》曰(yue)："惟(wei)命不于常(chang)。"道善则得之，不善则失之矣(yi)。《楚书》曰："楚国无(wu)以(yi)为(wei)宝，惟(wei)善(shan)以(yi)为(wei)宝。"舅犯曰："亡人无以(yi)为宝，仁(ren)亲以为宝。"《秦誓》曰："若有一个臣(chen)，断断兮(xi)无他(ta)技，其心休休焉(yan)，其(qi)如(ru)有(you)容(rong)焉。人之(zhi)有技，若己(ji)有之；人之彦圣(sheng)，其心好之，不啻若(ruo)自其(qi)口(kou)出。实(shi)能容之(zhi)，以(yi)能保(bao)我子孙黎民，尚(shang)亦有利(li)哉！人(ren)之有(you)技，娼疾以(yi)恶之；人之彦圣，而违之俾不(bu)通(tong)。实不能容，以不(bu)能保我子(zi)孙(sun)黎民，亦曰殆哉！"唯仁人(ren)放流之(zhi)，迸(beng)诸四夷，不与(yu)同中国。此(ci)谓唯仁人(ren)为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见(jian)不善(shan)而不能退，退(tui)而不能远，过(guo)也。好人(ren)之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮(dai)夫身。是故君子有大道(dao)，必忠(zhong)信以得之，骄泰以失之(zhi)。