《久久不卡一本》

【久久不卡一本】

仲(zhong)尼曰(yue)："君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也(ye)，君子而时中；小人之中庸也(ye)，小人而(er)无(wu)忌惮也。"子(zi)曰："中庸其(qi)至矣乎！民鲜(xian)能(neng)久矣！"子曰："道之不(bu)行也，我(wo)知(zhi)之(zhi)矣：知者(zhe)过之，愚者不及也。道之不明也，我(wo)知之矣：贤者过之，不(bu)肖(xiao)者(zhe)不及也(ye)。人莫不饮食也，鲜能(neng)知味也。"子曰："道(dao)其(qi)不行矣(yi)夫！"子(zi)曰："舜其大知也(ye)与！舜好(hao)问而好(hao)察迩(er)言(yan)，隐恶而(er)扬(yang)善，执(zhi)其两端(duan)，用其中于(yu)民，其斯以为舜乎！"子(zi)曰："人皆曰''予知''，驱(qu)而纳(na)诸罟陷(xian)阱之中，而莫(mo)之知辟也。人皆曰''予知''，择(ze)乎(hu)中(zhong)庸，而不能期月守也。"子曰："回之为(wei)人也，择乎中庸，得一善则拳拳(quan)服(fu)膺而弗失(shi)之(zhi)矣。"子(zi)曰(yue)："天下(xia)国家可均也，爵禄(lu)可辞(ci)也，白刃可蹈(dao)也，中庸(yong)不可能也。"子路问强。子曰："南方之(zhi)强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以(yi)教(jiao)，不报(bao)无道，南方之强也，君(jun1)子居之。衽金(jin)革，死而不(bu)厌，北(bei)方之(zhi)强也，而(er)强者居(ju)之(zhi)。故(gu)君(jun1)子和(he)而不流，强哉矫！中立而不(bu)倚(yi)，强哉(zai)矫！国有道，不变塞焉，强哉(zai)矫！国无道，至(zhi)死不变，强哉(zai)矫(jiao)！"子曰："素(su)隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣(yi)。君子遵(zun)道(dao)而(er)行，半途(tu)而废，吾弗能已矣(yi)。君子(zi)依乎(hu)中庸，遁世不见知而(er)不悔，唯圣(sheng)者能之(zhi)。君子(zi)之(zhi)道费而(er)隐。夫(fu)妇(fu)之愚，可(ke)以(yi)与知焉；及其至也(ye)，虽圣(sheng)人亦(yi)有所不(bu)知焉(yan)。夫(fu)妇(fu)之不(bu)肖，可(ke)以能行焉；及(ji)其至也，虽(sui)圣人亦有所不能焉(yan)。天地之(zhi)大也，人犹(you)有所憾。故君子语(yu)大(da)，天下莫(mo)能(neng)载焉；语(yu)小，天下莫(mo)能破(po)焉(yan)。《诗(shi)》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃(yue)于渊(yuan)。''言其上(shang)下察(cha)也。君子之(zhi)道，造端乎(hu)夫妇；及其至也，察(cha)乎(hu)天地。"子曰："道不(bu)远(yuan)人。人(ren)之为道而(er)远人，不可以为道(dao)。《诗(shi)》云：''伐柯伐(fa)柯，其则不远。''执(zhi)柯(ke)以(yi)伐柯，睨而视之，犹(you)以为(wei)远(yuan)。故(gu)君子(zi)以人(ren)治人，改而止。忠恕违(wei)道不远，施(shi)诸己(ji)而不愿，亦勿施于人(ren)。君子之道四(si)，丘未能一焉：所求乎子，以事(shi)父(fu)，未能也(ye)；所求(qiu)乎臣，以事君，未能也；所(suo)求乎弟，以(yi)事兄(xiong)，未能也；所求乎朋友，先施之，未能(neng)也(ye)，庸(yong)德(de)之(zhi)行，庸言之谨；有所不足，不敢不(bu)勉，有余不敢尽；言(yan)顾行(hang)，行顾言，君(jun1)子胡不尔(er)！君子(zi)素其位而(er)行，不愿乎(hu)其外。素富(fu)贵，行乎富贵；素(su)贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷狄，行乎夷(yi)狄；素患难，行(hang)乎(hu)患(huan)难：君(jun1)子无入而不自(zi)得焉。在上位不陵下，在下位(wei)不援上，正(zheng)己而不求于人，则无(wu)怨。上不怨天(tian)，下不(bu)尤人。故(gu)君子居(ju)易以俟命，小人(ren)行险以侥幸。"子(zi)曰："射有似乎(hu)君(jun1)子(zi)；失诸正鹄(hu)，反求(qiu)诸其(qi)身。君(jun1)子(zi)之道，辟如行远(yuan)必自迩(er)，辟如(ru)登高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好合(he)，如(ru)鼓瑟(se)琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔(er)室(shi)家，乐尔妻帑。''"子曰："父(fu)母(mu)其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神(shen)之为德，其盛(sheng)矣乎！视之而弗见，听之(zhi)而弗闻，体(ti)物而(er)不(bu)可遗。使(shi)天下之人齐明(ming)盛(sheng)服，以(yi)承祭祀，洋洋乎(hu)如在其(qi)上(shang)，如(ru)在其左右。《诗》曰：''神之格思，不(bu)可度(du)思！矧可射思！''夫微之(zhi)显，诚之不(bu)可掩如此(ci)夫。"子曰："舜(shun)其大孝也与！德为圣人，尊为(wei)天子，富有四海之内(nei)。宗(zong)庙(miao)飨(xiang)之，子孙保之。故大德必得其位(wei)，必得其禄，必得(de)其名(ming)，必得其寿(shou)。故(gu)天之(zhi)生物，必因其材而笃焉。故栽者(zhe)培之(zhi)，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令德(de)。宜民(min)宜(yi)人，受禄(lu)于天。保(bao)佑(you)命之，自(zi)天申之(zhi)。''故大德者必受命。"子曰(yue)："无忧者，其惟文(wen)王乎(hu)！以王(wang)季(ji)为(wei)父，以(yi)武王为子，父作(zuo)之(zhi)，子述之。武王缵(zuan)大王、王季、文王(wang)之(zhi)绪(xu)，壹(yi)戎(rong)衣而有天下，身(shen)不失天(tian)下之显名。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保之(zhi)。武(wu)王末(mo)受(shou)命。周公成(cheng)文、武之德，追(zhui)王大王、王(wang)季(ji)，上祀先公(gong)以天子(zi)之礼。斯礼也，达乎(hu)诸侯大夫，及(ji)士(shi)庶人。父为大夫，子为士，葬以大(da)夫(fu)，祭(ji)以士。父为(wei)士(shi)，子(zi)为大夫，葬以士，祭以(yi)大(da)夫。期之(zhi)丧，达乎大(da)夫。三年之丧，达乎(hu)天(tian)子。父母之丧，无贵(gui)贱，一也。"子(zi)曰："武王、周公，其达孝(xiao)乎(hu)！夫孝者，善继人之志，善述人之(zhi)事(shi)者也(ye)。春秋修其(qi)祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐(jian)其时食。宗(zong)庙之礼，所以序昭(zhao)穆(mu)也。序爵(jue)，所以辨贵(gui)贱也。序事，所以辨贤(xian)也，旅酬下为上，所(suo)以逮贱也。燕毛，所以序(xu)齿也(ye)。践其位，行(hang)其礼，奏其乐，敬其(qi)所尊，爱其所亲，事死如(ru)事生，事亡如事存(cun)，孝之至(zhi)也。郊(jiao)社之(zhi)礼(li)，所以(yi)事(shi)上帝(di)也。宗(zong)庙之礼(li)，所以祀乎其先也(ye)。明乎(hu)郊社之礼(li)、哦尝之(zhi)义(yi)，治国(guo)其如示诸掌乎(hu)！"哀(ai)公问(wen)政(zheng)。子曰："文、武之政，布(bu)在方策。其(qi)人存，则其(qi)政举(ju)；其(qi)人亡，则其政息。人道敏政，地(di)道(dao)敏树。夫政也者，蒲卢(lu)也。故为政(zheng)在人(ren)，取人以身(shen)，修身以道，修道以(yi)仁。仁者人也(ye)，亲亲为大；义者宜也，尊贤(xian)为大。亲亲之杀(sha)，尊贤(xian)之等(deng)，礼所生(sheng)也。在下位不获乎上，民不可得而治(zhi)矣(yi)！故君子不可以不修身；思修身，不可以不(bu)事亲；思(si)事亲，不可以不知人；思知人，不(bu)可以不知天。""天下之达道五，所以行之(zhi)者三(san)。曰：君臣也，父子(zi)也，夫(fu)妇(fu)也，昆(kun)弟(di)也(ye)，朋友(you)之交也，五者天(tian)下之达(da)道(dao)也。知，仁，勇(yong)，三者天下之达德也(ye)，所(suo)以行之者一也。或生而知之(zhi)，或学(xue)而(er)知之，或因而知之；及其(qi)知之(zhi)，一也。或(huo)安而行之，或利(li)而(er)行之，或勉强(qiang)而(er)行之；及其成功，一也。"子(zi)曰："好学(xue)近乎知，力(li)行(hang)近(jin)乎(hu)仁，知(zhi)耻(chi)近乎勇。知(zhi)斯(si)三者，则知所(suo)以(yi)修身；知所以(yi)修身(shen)，则知所(suo)以治人；知所(suo)以治(zhi)人(ren)，则知所以(yi)治(zhi)天下国家(jia)矣。""凡为天下国家有九经(jing)，曰：修身也(ye)，尊贤(xian)也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也(ye)，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也(ye)。修身(shen)则道(dao)立，尊贤则(ze)不(bu)惑，亲亲(qin)则诸父昆弟不(bu)怨，敬大臣则(ze)不眩，体(ti)群臣则士之(zhi)报礼重，子(zi)庶民则(ze)百姓(xing)劝(quan)，来百(bai)工(gong)则财用足，柔远人则(ze)四方归之，怀诸(zhu)侯则天下畏之。齐(qi)明盛(sheng)服(fu)，非礼(li)不(bu)动，所以(yi)修身也；去(qu)谗远色，贱(jian)货(huo)而贵德，所以劝贤也；尊其(qi)位，重(chong)其禄，同(tong)其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使(shi)，所(suo)以劝大臣也；忠信重禄(lu)，所以(yi)劝(quan)士也(ye)，时使(shi)薄敛，所(suo)以劝(quan)百姓也；日(ri)省月试，既廪(lin)称事，所以(yi)劝百(bai)工(gong)也；送往迎来(lai)，嘉善而矜不能(neng)，所以柔远人也(ye)；继绝世，举废国，治乱持危，朝(chao)聘以时，厚(hou)往而薄(bao)来，所以怀诸侯(hou)也(ye)。""凡为天下(xia)国家(jia)有九经，所以行之(zhi)者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前身(shen)定则不羡，事(shi)前定(ding)则(ze)不(bu)困，行前(qian)定则(ze)不疚，道前定(ding)则不穷(qiong)。