《玖玖干》

【玖玖干】

仲尼(ni)曰："君子中庸，小人反中庸。君(jun1)子(zi)之中庸(yong)也，君(jun1)子(zi)而时中；小(xiao)人之中庸(yong)也(ye)，小(xiao)人而无忌惮也。"子曰："中庸(yong)其(qi)至矣乎！民(min)鲜能(neng)久矣！"子曰："道之(zhi)不(bu)行也，我知之(zhi)矣(yi)：知者(zhe)过之，愚者不(bu)及也。道之(zhi)不明(ming)也，我(wo)知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫(mo)不饮食(shi)也(ye)，鲜能知(zhi)味(wei)也(ye)。"子曰："道其不行矣夫(fu)！"子曰："舜其大知也(ye)与！舜好问而好察迩(er)言(yan)，隐(yin)恶而扬善，执(zhi)其两端(duan)，用其中(zhong)于民，其斯以为舜乎！"子曰："人(ren)皆曰''予(yu)知''，驱而(er)纳诸罟陷阱之(zhi)中，而莫之知辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎中庸(yong)，而不(bu)能期月守也。"子曰："回之为(wei)人也，择乎中庸(yong)，得一(yi)善则拳拳服(fu)膺而弗失之矣(yi)。"子曰："天下国家可均也，爵(jue)禄(lu)可辞(ci)也，白刃可蹈(dao)也，中庸(yong)不可能也。"子路问强。子(zi)曰："南方(fang)之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔(rou)以教(jiao)，不报无(wu)道，南方(fang)之(zhi)强(qiang)也，君子居之。衽(ren)金革，死而不厌，北方之(zhi)强也，而强者居之。故君(jun1)子(zi)和而不(bu)流(liu)，强(qiang)哉(zai)矫！中立而不倚，强哉矫！国(guo)有道，不变塞焉，强哉矫！国(guo)无道，至死不变，强哉矫！"子(zi)曰："素(su)隐行怪，后世(shi)有(you)述(shu)焉，吾弗为之(zhi)矣。君子(zi)遵道(dao)而行，半途而废，吾(wu)弗能已矣。君子(zi)依乎(hu)中庸，遁世(shi)不见知而不悔，唯(wei)圣(sheng)者(zhe)能之。君子(zi)之道费而隐。夫(fu)妇之愚(yu)，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有所不知焉。夫(fu)妇(fu)之不(bu)肖，可以能行(hang)焉；及其至也，虽(sui)圣人(ren)亦有所(suo)不能(neng)焉。天(tian)地之大也，人犹有所憾。故君(jun1)子语(yu)大，天下(xia)莫能载焉；语小(xiao)，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于(yu)渊。''言其上(shang)下察也。君(jun1)子之(zhi)道，造(zao)端乎夫(fu)妇；及(ji)其(qi)至也，察乎(hu)天地。"子曰："道不远人(ren)。人之为(wei)道(dao)而远人(ren)，不可以为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨(ni)而视之(zhi)，犹以为远。故(gu)君子以人治人(ren)，改(gai)而止。忠恕违道不远，施诸己而(er)不愿(yuan)，亦勿施(shi)于(yu)人。君子之(zhi)道四，丘未能一(yi)焉：所求乎子，以事(shi)父，未(wei)能(neng)也；所(suo)求乎臣(chen)，以事君，未能(neng)也；所求(qiu)乎弟，以事兄(xiong)，未能也；所求乎朋友(you)，先施(shi)之，未(wei)能也，庸(yong)德之行，庸言之(zhi)谨；有所不足(zu)，不(bu)敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行(hang)顾(gu)言，君(jun1)子胡(hu)不尔！君子素其位而(er)行(hang)，不愿(yuan)乎其外。素富贵，行乎富(fu)贵；素贫(pin)贱(jian)，行乎贫(pin)贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎(hu)患难：君子无入(ru)而(er)不自得(de)焉。在上(shang)位不陵下，在下(xia)位不援上(shang)，正(zheng)己而(er)不求(qiu)于(yu)人(ren)，则无怨。上不怨天，下(xia)不(bu)尤人。故君子居易以(yi)俟命，小人行险以侥(yao)幸。"子(zi)曰(yue)："射有(you)似乎(hu)君子(zi)；失诸正鹄，反求(qiu)诸其(qi)身(shen)。君(jun1)子之(zhi)道，辟如行(hang)远必(bi)自迩，辟(pi)如登高必自卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如鼓(gu)瑟琴(qin)。兄弟既翕，和乐且(qie)耽(dan)。宜尔(er)室(shi)家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德(de)，其盛矣乎(hu)！视之而弗(fu)见，听之而弗闻，体(ti)物而不可遗。使天下之(zhi)人齐明盛服(fu)，以承(cheng)祭祀，洋(yang)洋(yang)乎如在其上(shang)，如在其左右。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不可度思！矧可(ke)射(she)思！''夫微之显，诚之不可(ke)掩如此夫。"子曰："舜其大(da)孝也(ye)与！德为圣人，尊为(wei)天子，富有(you)四海之内(nei)。宗庙(miao)飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得(de)其禄，必(bi)得其(qi)名，必得其寿。故(gu)天(tian)之生物，必因其材而笃(du)焉。故栽者培之，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君(jun1)子，宪(xian)宪(xian)令(ling)德。宜民(min)宜人，受禄于天。保佑命之，自(zi)天申之。''故(gu)大(da)德者必受命。"子曰："无忧者，其惟文(wen)王乎(hu)！以(yi)王季为(wei)父(fu)，以(yi)武王为(wei)子，父作之(zhi)，子述之(zhi)。武王缵(zuan)大王、王季、文王之(zhi)绪，壹戎衣而(er)有天下，身不失天(tian)下(xia)之(zhi)显名。尊为天子，富有(you)四(si)海(hai)之内(nei)。宗庙飨之，子孙保之。武王末(mo)受命。周公成文、武之德，追王(wang)大(da)王、王季，上祀先公以天(tian)子(zi)之礼(li)。斯礼也(ye)，达乎诸侯(hou)大夫，及(ji)士庶人。父为(wei)大夫(fu)，子为(wei)士，葬(zang)以(yi)大夫，祭以士(shi)。父(fu)为士，子为大夫，葬以(yi)士，祭以大夫。期之(zhi)丧(sang)，达(da)乎大夫(fu)。三年之丧(sang)，达(da)乎天子。父(fu)母之丧，无贵贱，一也(ye)。"子(zi)曰："武王、周公，其达孝乎(hu)！夫孝(xiao)者，善继人(ren)之志，善述人之事者也。春秋修其祖庙(miao)，陈其(qi)宗器(qi)，设(she)其裳衣(yi)，荐(jian)其时食。宗(zong)庙之礼(li)，所(suo)以序昭穆(mu)也。序爵，所以辨贵(gui)贱也。序(xu)事(shi)，所以辨贤(xian)也，旅酬(chou)下为(wei)上，所(suo)以逮贱也。燕毛，所以序(xu)齿(chi)也。践(jian)其位，行其礼(li)，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如(ru)事生，事亡如(ru)事(shi)存，孝之至也。郊社之礼，所以事上(shang)帝(di)也。宗庙之礼，所(suo)以(yi)祀乎其先也。明乎郊社之礼、哦尝之义，治(zhi)国其如(ru)示诸掌乎！"哀公问政(zheng)。子(zi)曰："文(wen)、武之政(zheng)，布(bu)在方策(ce)。其人存(cun)，则其政(zheng)举(ju)；其人亡(wang)，则(ze)其(qi)政息。人道敏政，地道(dao)敏(min)树(shu)。夫(fu)政(zheng)也者，蒲(pu)卢也。故(gu)为政在人，取人(ren)以(yi)身，修身(shen)以道，修(xiu)道(dao)以仁。仁(ren)者人也，亲亲(qin)为(wei)大；义(yi)者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等(deng)，礼(li)所生也。在下(xia)位(wei)不获乎上，民不(bu)可得而治矣！故(gu)君子不可以(yi)不(bu)修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以(yi)不知人；思(si)知人(ren)，不可以不知天(tian)。""天下之达(da)道五，所(suo)以行之(zhi)者三。曰(yue)：君臣也，父(fu)子也，夫妇(fu)也(ye)，昆弟也，朋友之交(jiao)也(ye)，五者天下(xia)之(zhi)达道(dao)也。知，仁，勇，三者(zhe)天下之(zhi)达(da)德(de)也(ye)，所(suo)以行之(zhi)者一也(ye)。或生而(er)知(zhi)之，或学而(er)知之，或(huo)因(yin)而知之；及其知(zhi)之，一(yi)也。或(huo)安而(er)行之，或利而(er)行(hang)之，或勉(mian)强(qiang)而行之；及其成功，一也。"子(zi)曰："好学近乎知，力行近乎仁(ren)，知(zhi)耻近乎勇(yong)。知斯(si)三者，则知(zhi)所以修身；知所以修身，则(ze)知所以治(zhi)人(ren)；知所以治人(ren)，则(ze)知(zhi)所(suo)以治天(tian)下(xia)国(guo)家矣(yi)。""凡为天(tian)下国家有九经，曰：修(xiu)身(shen)也，尊贤也(ye)，亲(qin)亲也，敬大(da)臣也，体群臣也，子庶(shu)民也(ye)，来百工也，柔(rou)远(yuan)人(ren)也(ye)，怀(huai)诸(zhu)侯也。修身(shen)则(ze)道立，尊贤则不惑，亲亲则(ze)诸父昆弟不怨，敬大(da)臣则不眩，体群(qun)臣则士之报礼重，子庶(shu)民则百姓劝，来百(bai)工则财用(yong)足，柔(rou)远(yuan)人则(ze)四方(fang)归之(zhi)，怀诸(zhu)侯则(ze)天下(xia)畏之。齐明盛(sheng)服，非礼不动(dong)，所以修身也；去谗远色(se)，贱货而贵德(de)，所以劝贤也；尊(zun)其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官(guan)盛任使，所以(yi)劝大臣也；忠信(xin)重禄，所(suo)以劝士(shi)也，时(shi)使薄敛(lian)，所以(yi)劝(quan)百姓也；日省月试(shi)，既(ji)廪称事，所以劝百工也(ye)；送往迎来(lai)，嘉善而矜不(bu)能，所以柔远人也；继绝世(shi)，举(ju)废(fei)国，治乱持(chi)危，朝聘以(yi)时，厚(hou)往(wang)而薄(bao)来，所(suo)以怀(huai)诸侯也。""凡(fan)为天下国家(jia)有九(jiu)经，所以行之(zhi)者一也。凡事豫则(ze)立，不豫(yu)则(ze)废(fei)。言前身(shen)定则不羡，事前(qian)定则不困，行前定(ding)则不疚(jiu)，道(dao)前(qian)定则不穷。