《www.成人》

【www.成人】

仲尼曰(yue)："君子中庸，小人(ren)反中庸。君子之(zhi)中庸也，君(jun1)子而(er)时中；小人(ren)之中庸也，小人而(er)无忌惮(dan)也。"子曰(yue)："中庸其至矣乎！民鲜(xian)能久矣！"子(zi)曰："道之不行也，我(wo)知(zhi)之矣(yi)：知者(zhe)过之(zhi)，愚(yu)者不及也。道(dao)之不(bu)明(ming)也，我知之矣：贤者(zhe)过之，不(bu)肖者(zhe)不及也。人莫不饮(yin)食(shi)也，鲜能知味也。"子曰："道其不(bu)行(hang)矣夫！"子曰："舜(shun)其大(da)知也(ye)与(yu)！舜好问而好(hao)察迩(er)言，隐恶而扬善(shan)，执(zhi)其(qi)两端，用其中于民，其斯以为舜乎！"子曰："人(ren)皆曰''予(yu)知(zhi)''，驱而(er)纳诸罟陷阱(jing)之中(zhong)，而莫之知辟也。人(ren)皆曰(yue)''予知''，择乎(hu)中庸(yong)，而不能期月守也(ye)。"子曰："回(hui)之(zhi)为人也，择乎(hu)中庸，得一(yi)善则拳拳服膺(ying)而弗失(shi)之矣。"子(zi)曰(yue)："天下国家可(ke)均也，爵禄可辞也，白刃可(ke)蹈也(ye)，中庸(yong)不(bu)可能也。"子路(lu)问强(qiang)。子(zi)曰(yue)："南方(fang)之(zhi)强(qiang)与？北方之强与？抑而强(qiang)与？宽柔(rou)以教，不报无道，南方之强也，君子居(ju)之。衽金革(ge)，死而不厌，北(bei)方(fang)之强也，而(er)强者居之(zhi)。故君(jun1)子(zi)和而不流，强哉(zai)矫(jiao)！中立(li)而不(bu)倚，强哉矫！国有道，不变塞焉(yan)，强(qiang)哉矫！国(guo)无道，至(zhi)死不变，强哉矫！"子曰："素(su)隐(yin)行(hang)怪，后世有述焉，吾弗为之(zhi)矣。君子遵道而行(hang)，半途而(er)废，吾弗(fu)能(neng)已(yi)矣。君子(zi)依乎(hu)中庸，遁世(shi)不(bu)见知而不悔，唯圣者(zhe)能之(zhi)。君子(zi)之道费而(er)隐(yin)。夫妇之愚(yu)，可以与知焉；及其(qi)至(zhi)也(ye)，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及(ji)其至也，虽圣人(ren)亦有所不(bu)能(neng)焉(yan)。天地之(zhi)大也，人犹有所憾。故君(jun1)子语大，天下莫能载(zai)焉；语小，天下莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾(li)天，鱼(yu)跃于渊(yuan)。''言其上下(xia)察(cha)也。君(jun1)子之道(dao)，造(zao)端乎(hu)夫妇；及其至(zhi)也，察乎天地。"子曰："道不远人。人之(zhi)为道而远(yuan)人，不(bu)可以(yi)为道。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其则(ze)不远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以(yi)为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违(wei)道(dao)不远，施诸己(ji)而(er)不愿，亦勿施于(yu)人(ren)。君子之道(dao)四，丘未能一焉(yan)：所求(qiu)乎子，以事(shi)父，未能也(ye)；所求(qiu)乎(hu)臣，以事君，未能(neng)也；所(suo)求乎弟，以事兄(xiong)，未能也(ye)；所(suo)求(qiu)乎(hu)朋友(you)，先(xian)施之(zhi)，未能也，庸德(de)之行，庸言之谨(jin)；有(you)所不(bu)足，不敢不勉，有余不敢尽；言(yan)顾行(hang)，行(hang)顾言，君子胡不尔(er)！君子(zi)素其位而行(hang)，不愿乎其外。素(su)富(fu)贵，行(hang)乎富贵(gui)；素贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷狄(di)，行乎夷狄(di)；素患难(nan)，行(hang)乎患(huan)难：君(jun1)子无入(ru)而不自(zi)得焉。在上(shang)位不(bu)陵下，在下位(wei)不援(yuan)上，正己(ji)而不求于人，则无怨。上不怨(yuan)天，下不尤人。故(gu)君子(zi)居易以俟(si)命，小(xiao)人行险(xian)以(yi)侥幸。"子曰："射有似(si)乎(hu)君子；失诸正鹄，反求(qiu)诸其身。君子之(zhi)道，辟如行(hang)远必自(zi)迩，辟如(ru)登高必(bi)自卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻(qi)子好(hao)合，如鼓瑟(se)琴(qin)。兄弟既(ji)翕，和乐(le)且(qie)耽。宜(yi)尔室(shi)家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德(de)，其盛矣乎！视(shi)之而弗(fu)见，听之而弗闻，体物而(er)不可遗(yi)。使(shi)天下(xia)之人(ren)齐(qi)明盛服，以承祭祀(si)，洋洋乎(hu)如在(zai)其(qi)上，如(ru)在(zai)其左右(you)。《诗(shi)》曰：''神之格思，不可(ke)度思！矧可(ke)射思(si)！''夫微之显，诚之不可掩如此夫。"子曰(yue)："舜其大(da)孝(xiao)也(ye)与！德为圣人，尊为天子，富有(you)四海之内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙保(bao)之。故(gu)大德必得其位，必得其禄，必得其(qi)名，必(bi)得其寿。故天(tian)之生物(wu)，必因其材(cai)而笃焉。故(gu)栽者培之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪令(ling)德。宜民宜人，受(shou)禄于(yu)天。保佑命之，自天申之。''故大德者必受(shou)命。"子曰："无忧者，其惟文(wen)王乎！以王季为(wei)父(fu)，以武(wu)王为(wei)子，父作之(zhi)，子(zi)述之(zhi)。武王缵大(da)王、王季(ji)、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失(shi)天下(xia)之显名(ming)。尊为天(tian)子，富有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙保之。武王末受命。周(zhou)公成(cheng)文(wen)、武之德，追王大王(wang)、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸(zhu)侯大夫(fu)，及士庶人。父为(wei)大夫(fu)，子(zi)为士(shi)，葬(zang)以大(da)夫，祭以士。父(fu)为士(shi)，子为大(da)夫，葬以(yi)士，祭以大夫。期之丧(sang)，达乎大夫(fu)。三年之丧，达乎天(tian)子。父(fu)母(mu)之(zhi)丧，无贵(gui)贱(jian)，一也。"子(zi)曰："武王(wang)、周(zhou)公，其(qi)达孝乎！夫(fu)孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋(qiu)修其祖庙，陈(chen)其宗器，设(she)其裳衣，荐其(qi)时食。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以序昭穆也(ye)。序爵，所(suo)以辨(bian)贵(gui)贱(jian)也。序事，所以辨(bian)贤也，旅酬下为上，所以(yi)逮贱也。燕毛，所以(yi)序齿也(ye)。践其(qi)位，行其礼，奏其乐，敬其所(suo)尊，爱其所亲，事(shi)死(si)如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼(li)，所以事上帝也(ye)。宗庙之礼(li)，所(suo)以(yi)祀乎其先也。明乎郊社之礼、哦尝之义(yi)，治国(guo)其如示诸(zhu)掌乎！"哀公问政(zheng)。子曰："文、武之政，布在方策。其(qi)人(ren)存，则(ze)其政举；其人亡，则(ze)其政(zheng)息。人道敏政(zheng)，地道敏树。夫(fu)政也者，蒲卢(lu)也。故为政在(zai)人，取(qu)人以(yi)身(shen)，修(xiu)身以道，修道以仁。仁(ren)者人也(ye)，亲(qin)亲为大；义者宜也，尊(zun)贤为(wei)大。亲亲之(zhi)杀，尊贤之等(deng)，礼所生也。在(zai)下位(wei)不(bu)获乎上，民不(bu)可得(de)而(er)治(zhi)矣(yi)！故(gu)君子不(bu)可以不修身；思修身，不可以不事(shi)亲(qin)；思事亲，不可以不知(zhi)人；思知人，不可以不知天。""天(tian)下之达(da)道五(wu)，所以行(hang)之(zhi)者(zhe)三。曰：君臣也，父(fu)子(zi)也，夫妇也，昆弟也(ye)，朋友之交(jiao)也，五(wu)者天(tian)下之达道(dao)也(ye)。知(zhi)，仁，勇，三者天(tian)下之达德也，所以(yi)行之者一也。或生而知之，或(huo)学(xue)而知之(zhi)，或因而知(zhi)之；及(ji)其知之(zhi)，一也(ye)。或安而行之(zhi)，或利(li)而行之(zhi)，或勉强而(er)行之；及其(qi)成功，一也。"子(zi)曰："好学近乎知，力行近乎仁，知耻(chi)近(jin)乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则(ze)知(zhi)所(suo)以治人；知所以治人(ren)，则知(zhi)所以治天下国家矣。""凡(fan)为天下国家(jia)有九经(jing)，曰(yue)：修身(shen)也，尊(zun)贤也，亲亲也，敬大(da)臣也(ye)，体(ti)群臣也(ye)，子(zi)庶民也，来百工也，柔(rou)远人也，怀(huai)诸侯也。修(xiu)身则道立，尊贤则不惑(huo)，亲亲(qin)则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩(xuan)，体群(qun)臣则士(shi)之报礼重，子庶民则百姓(xing)劝，来百工则(ze)财用足，柔(rou)远人则四方归之，怀(huai)诸侯则天下畏之。齐(qi)明盛服(fu)，非礼不动，所以修(xiu)身也(ye)；去谗(chan)远色，贱货而贵德(de)，所以劝(quan)贤(xian)也；尊其位，重(chong)其禄，同(tong)其好(hao)恶，所以劝亲(qin)亲也；官盛任使，所(suo)以劝大(da)臣也；忠信重禄，所以劝(quan)士也，时(shi)使薄敛(lian)，所以(yi)劝百(bai)姓(xing)也(ye)；日省月试，既廪称(cheng)事(shi)，所(suo)以劝百(bai)工也；送往迎来(lai)，嘉善而矜不能，所以柔远人(ren)也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以(yi)时，厚往而薄来，所以(yi)怀(huai)诸侯也。""凡为天下(xia)国家(jia)有九经，所以行(hang)之者一(yi)也(ye)。凡(fan)事豫则(ze)立，不豫则废。言前身(shen)定(ding)则不(bu)羡，事前定则不困，行前定则不疚，道(dao)前(qian)定则不穷。