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所谓治国必(bi)先齐(qi)其家者，其家不可教而(er)能教人者(zhe)，无(wu)之，故君(jun1)子不(bu)出家而成(cheng)教于国。孝(xiao)者，所(suo)以事(shi)君也；悌者，所以(yi)事长也(ye)；慈者(zhe)，所(suo)以(yi)使众也。《康诰(gao)》曰："如保赤子。"心诚(cheng)求之，虽不中不远(yuan)矣(yi)。未有(you)学(xue)养子而(er)后(hou)嫁者也。一家仁，一国(guo)兴(xing)仁；一家让(rang)，一国兴让；一(yi)人贪戾，一国作(zuo)乱。其机如此，此谓一言偾事，一人定国。尧、舜(shun)率天(tian)下以仁，而民从(cong)之(zhi)。桀、纣(zhou)率天下以(yi)暴，而民(min)从(cong)之(zhi)。其(qi)所令反其所(suo)好，而民(min)不从。是故君子(zi)有(you)诸(zhu)己而后求(qiu)诸(zhu)人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻(yu)诸人者，未(wei)之有也(ye)。故(gu)治(zhi)国(guo)在齐其家。《诗》云："桃之夭(yao)夭(yao)，其叶蓁蓁(zhen)。之子于(yu)归(gui)，宜其家人(ren)。"宜其家人，而后可以教国人。《诗》云："宜兄(xiong)宜(yi)弟(di)。"宜兄(xiong)宜(yi)弟，而后可以(yi)教国人。《诗(shi)》云："其(qi)仪(yi)不忒，正是四国。"其为父(fu)子(zi)兄弟足法，而(er)后民法之(zhi)也。此(ci)谓治(zhi)国在齐其家。