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所谓治国必先(xian)齐(qi)其家者(zhe)，其家(jia)不可教(jiao)而能教人者，无之，故君(jun1)子不出家而成教于国。孝者，所以事(shi)君也；悌者(zhe)，所(suo)以(yi)事长也；慈者(zhe)，所以使(shi)众(zhong)也。《康(kang)诰》曰："如(ru)保赤子(zi)。"心(xin)诚求之，虽不中不(bu)远矣。未有学养(yang)子而后嫁者也。一(yi)家仁，一国兴(xing)仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国(guo)作(zuo)乱。其机如此，此(ci)谓(wei)一言(yan)偾(fen)事，一人(ren)定国。尧(yao)、舜率天(tian)下(xia)以(yi)仁，而民从之。桀、纣(zhou)率(lv)天下以暴(bao)，而民从(cong)之。其(qi)所令反其(qi)所好，而民(min)不从。是故君子有诸己而后求诸(zhu)人，无(wu)诸己而后非诸(zhu)人。所藏乎身(shen)不恕(shu)，而(er)能(neng)喻(yu)诸人(ren)者，未之有也。故治国在齐其家。《诗》云："桃(tao)之夭(yao)夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜(yi)其家人。"宜其家人，而后可以教国(guo)人。《诗》云(yun)："宜(yi)兄(xiong)宜弟。"宜兄(xiong)宜弟(di)，而后(hou)可以教(jiao)国人。《诗》云(yun)："其仪(yi)不(bu)忒，正(zheng)是四国(guo)。"其为(wei)父子(zi)兄(xiong)弟足法，而后民法之也(ye)。此(ci)谓治国在(zai)齐其家。