《日韩久久日一区99》

【日韩久久日一区99】

仲(zhong)尼(ni)曰(yue)："君(jun1)子中庸，小人反(fan)中庸。君子之中庸也，君子而时(shi)中(zhong)；小人(ren)之中(zhong)庸也，小人而无忌惮也。"子曰："中庸其(qi)至矣乎！民鲜能久矣(yi)！"子曰："道(dao)之不(bu)行也(ye)，我知之矣：知者(zhe)过之，愚者不(bu)及(ji)也(ye)。道(dao)之(zhi)不明(ming)也，我知之(zhi)矣：贤者过(guo)之(zhi)，不(bu)肖(xiao)者不(bu)及也。人莫(mo)不(bu)饮食也，鲜能知味也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰(yue)："舜(shun)其大知(zhi)也与！舜好(hao)问而好察(cha)迩言(yan)，隐恶而扬(yang)善，执其两(liang)端，用(yong)其(qi)中于民，其(qi)斯(si)以为舜乎(hu)！"子(zi)曰："人(ren)皆曰''予(yu)知''，驱而纳(na)诸罟陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰''予(yu)知''，择乎中庸，而(er)不能期月守也(ye)。"子(zi)曰："回之(zhi)为人也，择乎中庸(yong)，得一(yi)善(shan)则拳拳服膺(ying)而弗失之矣(yi)。"子曰："天下国(guo)家可均也，爵禄可辞也，白刃可(ke)蹈也，中庸(yong)不可(ke)能也。"子(zi)路(lu)问强。子曰："南方之强与(yu)？北方之强与？抑(yi)而(er)强(qiang)与？宽柔(rou)以教，不报无道，南方(fang)之强也，君(jun1)子居之。衽(ren)金(jin)革，死(si)而(er)不厌，北方之强也，而(er)强(qiang)者居之。故君(jun1)子(zi)和(he)而(er)不流，强哉矫！中立而不倚(yi)，强哉(zai)矫！国有道，不变塞焉，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！国(guo)无道，至死(si)不变(bian)，强哉矫！"子曰(yue)："素隐(yin)行(hang)怪，后世有述焉(yan)，吾(wu)弗为(wei)之(zhi)矣。君子遵道而行，半途而废(fei)，吾(wu)弗能已矣(yi)。君子依乎中庸，遁世不见知(zhi)而不悔，唯圣(sheng)者能之。君子之道(dao)费(fei)而隐。夫妇(fu)之愚，可以与知焉(yan)；及(ji)其(qi)至也，虽圣人亦有(you)所(suo)不知焉。夫(fu)妇之(zhi)不肖(xiao)，可(ke)以能行焉；及其(qi)至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦(yi)有(you)所不能焉。天地之大也，人犹有所(suo)憾(han)。故君子语大，天(tian)下莫能载焉(yan)；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其(qi)上下察(cha)也。君子之道(dao)，造端乎夫(fu)妇；及其至(zhi)也(ye)，察乎(hu)天地。"子(zi)曰："道不远人。人之(zhi)为道而远人，不可以为(wei)道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其(qi)则不远。''执柯(ke)以伐柯(ke)，睨(ni)而视之，犹以为(wei)远。故君子(zi)以(yi)人治人，改而止。忠恕违(wei)道不远，施诸己而不愿，亦勿施于(yu)人(ren)。君子之道四，丘未能一焉：所求乎(hu)子，以事父(fu)，未能也；所求乎臣(chen)，以事(shi)君(jun1)，未(wei)能也；所(suo)求乎弟，以事兄(xiong)，未能也；所(suo)求乎朋(peng)友，先施之(zhi)，未能也(ye)，庸(yong)德(de)之(zhi)行，庸(yong)言之谨；有所不(bu)足，不敢不勉(mian)，有余不敢尽；言顾(gu)行，行顾(gu)言，君(jun1)子(zi)胡不尔(er)！君(jun1)子素其位而行，不(bu)愿乎其外。素富(fu)贵(gui)，行乎富贵(gui)；素贫贱，行乎(hu)贫贱；素夷(yi)狄(di)，行乎(hu)夷狄；素患(huan)难，行乎患难：君子无(wu)入而不自(zi)得焉。在上位不陵下(xia)，在下(xia)位(wei)不援上，正己而(er)不求(qiu)于人，则无(wu)怨。上不怨(yuan)天(tian)，下不(bu)尤人(ren)。故君子居易以(yi)俟命，小人行险以(yi)侥(yao)幸。"子(zi)曰："射有似乎君子；失诸正鹄(hu)，反求诸其身(shen)。君(jun1)子之道，辟如(ru)行(hang)远必自迩，辟如登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子(zi)好(hao)合(he)，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既(ji)翕，和乐且耽(dan)。宜(yi)尔(er)室家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣(yi)乎(hu)！"子曰："鬼神之为(wei)德，其盛矣乎！视之(zhi)而(er)弗见，听之而弗闻，体(ti)物而不(bu)可(ke)遗(yi)。使天下之(zhi)人齐(qi)明盛服(fu)，以承(cheng)祭(ji)祀(si)，洋洋乎如(ru)在其上，如(ru)在其(qi)左右。《诗》曰：''神之格思(si)，不可度思(si)！矧可射思！''夫微之显，诚(cheng)之不(bu)可掩如此(ci)夫。"子(zi)曰："舜(shun)其大(da)孝也与(yu)！德(de)为圣(sheng)人(ren)，尊为天(tian)子，富(fu)有四(si)海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄(lu)，必(bi)得其名，必(bi)得其(qi)寿。故(gu)天之生(sheng)物(wu)，必(bi)因其材(cai)而(er)笃焉。故(gu)栽(zai)者(zhe)培之，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪(xian)宪(xian)令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命(ming)之，自天申(shen)之。''故大德(de)者必受命(ming)。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以王季为(wei)父，以武王为(wei)子，父作之，子述之。武王缵大(da)王、王季(ji)、文王之绪(xu)，壹戎(rong)衣而有天下，身不失天(tian)下之显名。尊为天子，富(fu)有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。武王末受命(ming)。周公(gong)成(cheng)文、武之德(de)，追王(wang)大王、王季，上祀(si)先公以天子之(zhi)礼(li)。斯礼(li)也，达乎诸侯(hou)大夫，及士庶人。父为大夫，子(zi)为士，葬以大(da)夫，祭以士(shi)。父为士(shi)，子为大夫(fu)，葬(zang)以(yi)士，祭以大夫(fu)。期(qi)之丧，达乎大夫(fu)。三年之丧(sang)，达乎天(tian)子。父母(mu)之丧，无贵贱，一(yi)也(ye)。"子(zi)曰："武王、周公，其(qi)达孝(xiao)乎！夫(fu)孝者，善(shan)继人(ren)之志，善述人之事者(zhe)也。春秋(qiu)修其(qi)祖(zu)庙(miao)，陈其宗(zong)器，设其(qi)裳衣，荐其时食。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以序昭穆也。序爵，所(suo)以(yi)辨贵贱(jian)也。序事，所(suo)以辨(bian)贤(xian)也，旅酬下为(wei)上，所(suo)以逮贱也。燕毛，所以(yi)序齿也。践其位(wei)，行其礼，奏其乐(le)，敬其(qi)所尊(zun)，爱其(qi)所亲(qin)，事(shi)死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社(she)之礼，所以事上(shang)帝也。宗庙之礼，所(suo)以祀(si)乎(hu)其先也(ye)。明乎郊社(she)之礼、哦尝(chang)之义，治国其如示诸(zhu)掌(zhang)乎(hu)！"哀公问政(zheng)。子(zi)曰："文(wen)、武之政，布在方策。其人(ren)存，则(ze)其(qi)政(zheng)举；其人亡，则其政息。人(ren)道敏政，地道(dao)敏树。夫(fu)政(zheng)也者，蒲(pu)卢也。故为政(zheng)在人，取人以身，修身以道，修(xiu)道以仁(ren)。仁者人也，亲(qin)亲(qin)为大(da)；义者宜也，尊(zun)贤为(wei)大。亲亲(qin)之杀，尊贤之等(deng)，礼所生也。在下(xia)位不获乎上，民不可得而治矣(yi)！故君子不可以(yi)不修身；思修身(shen)，不可以不事亲；思事亲，不(bu)可以不知人；思知人，不可(ke)以(yi)不(bu)知天(tian)。""天下之达道(dao)五，所以行之者三。曰：君臣也，父子(zi)也，夫(fu)妇也，昆(kun)弟也，朋友(you)之交也，五者天(tian)下(xia)之(zhi)达道也(ye)。知(zhi)，仁，勇，三(san)者天下(xia)之达(da)德也，所以行之者(zhe)一(yi)也。或生而知(zhi)之(zhi)，或(huo)学而(er)知之，或因而知之(zhi)；及其知(zhi)之，一也。或安而(er)行之，或利而行之，或勉强而行之；及其(qi)成功，一也。"子曰："好学近乎(hu)知，力行近(jin)乎仁，知耻近乎勇。知(zhi)斯三(san)者，则知(zhi)所(suo)以修身(shen)；知所以修身，则(ze)知所以治人；知(zhi)所以(yi)治人，则知所以(yi)治天(tian)下(xia)国家(jia)矣。""凡为天下国家有九经(jing)，曰(yue)：修身也(ye)，尊(zun)贤也，亲(qin)亲也，敬大臣也，体群(qun)臣也(ye)，子庶(shu)民也(ye)，来百(bai)工也，柔远(yuan)人也，怀诸侯也。修身则道立(li)，尊贤(xian)则不惑(huo)，亲亲则诸(zhu)父昆弟不怨，敬(jing)大臣则不眩(xuan)，体群臣(chen)则士(shi)之报礼重，子庶民则(ze)百姓劝，来(lai)百工则(ze)财用足，柔远(yuan)人则四方归之，怀诸侯则(ze)天下畏之。齐(qi)明(ming)盛服(fu)，非礼(li)不(bu)动，所以(yi)修身也(ye)；去(qu)谗远(yuan)色，贱(jian)货而贵德(de)，所以(yi)劝贤也(ye)；尊其位(wei)，重其禄，同其(qi)好恶(e)，所(suo)以劝亲亲也(ye)；官盛任使，所以劝(quan)大臣(chen)也(ye)；忠(zhong)信重禄，所以劝士也，时(shi)使(shi)薄敛，所以劝百(bai)姓也；日(ri)省月试，既廪(lin)称(cheng)事，所(suo)以(yi)劝百工也；送往迎来(lai)，嘉善而(er)矜不(bu)能，所以柔(rou)远(yuan)人(ren)也；继(ji)绝世(shi)，举(ju)废国，治乱持危，朝聘以时，厚往(wang)而薄来，所以怀诸侯也。""凡(fan)为(wei)天(tian)下国(guo)家有(you)九经(jing)，所以(yi)行之者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前身定则不羡(xian)，事前定(ding)则不困，行前(qian)定则不(bu)疚，道前(qian)定(ding)则不穷。