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仲尼曰(yue)："君子中(zhong)庸，小人反中(zhong)庸。君子之(zhi)中(zhong)庸也，君子(zi)而时(shi)中(zhong)；小人之中(zhong)庸也(ye)，小人(ren)而无忌惮也(ye)。"子曰："中庸其至矣乎！民(min)鲜能(neng)久矣！"子(zi)曰："道之不行也(ye)，我知(zhi)之矣：知者过(guo)之，愚者不及(ji)也。道(dao)之(zhi)不明也，我(wo)知之矣：贤(xian)者过之，不肖者(zhe)不及(ji)也。人(ren)莫不饮(yin)食(shi)也(ye)，鲜能知味(wei)也。"子曰："道其不行矣夫！"子(zi)曰："舜其(qi)大知(zhi)也(ye)与(yu)！舜(shun)好问(wen)而(er)好察迩(er)言，隐恶而扬善(shan)，执(zhi)其(qi)两端(duan)，用(yong)其(qi)中于民，其(qi)斯以为舜(shun)乎！"子(zi)曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱而纳(na)诸罟陷阱之中(zhong)，而莫之知辟也。人皆曰''予(yu)知''，择乎中(zhong)庸，而不能期(qi)月守也。"子曰："回之(zhi)为人也，择乎中庸，得一善则拳(quan)拳服膺而弗失之矣。"子(zi)曰："天下国家可均也，爵(jue)禄可(ke)辞也，白刃可(ke)蹈也(ye)，中庸不可能也。"子路问(wen)强。子曰(yue)："南方(fang)之强与(yu)？北方之强与？抑(yi)而(er)强(qiang)与？宽柔以教，不报(bao)无(wu)道，南方之强也，君(jun1)子居之(zhi)。衽金革(ge)，死而不厌，北(bei)方之强也，而(er)强者(zhe)居之。故君子和(he)而(er)不流(liu)，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有(you)道，不变塞焉，强(qiang)哉矫！国(guo)无道，至死不变，强哉矫！"子曰："素(su)隐行怪，后世(shi)有述焉，吾弗(fu)为之矣。君(jun1)子遵(zun)道而行，半途而(er)废，吾(wu)弗(fu)能(neng)已矣(yi)。君子依乎中庸，遁世(shi)不见(jian)知而不悔，唯圣者能之。君子之道(dao)费而隐。夫妇之愚(yu)，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有(you)所不知焉。夫妇之不肖，可(ke)以能行焉；及其(qi)至也(ye)，虽圣人亦有(you)所不能(neng)焉。天(tian)地之大也，人(ren)犹有(you)所憾(han)。故君子语大，天下莫能(neng)载焉；语小，天下(xia)莫能(neng)破焉(yan)。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾(li)天(tian)，鱼跃于(yu)渊(yuan)。''言(yan)其上下察也。君子之道，造端(duan)乎(hu)夫妇(fu)；及其至也(ye)，察乎天地。"子曰(yue)："道不远人。人之为(wei)道而远人，不可以为(wei)道。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯伐柯(ke)，其则不远。''执柯(ke)以(yi)伐(fa)柯，睨而(er)视之，犹以为远。故君(jun1)子以人治人，改而(er)止。忠(zhong)恕违(wei)道不远，施诸己(ji)而不愿(yuan)，亦勿(wu)施于人。君子之道四(si)，丘(qiu)未能(neng)一(yi)焉：所求(qiu)乎子，以事父(fu)，未能也；所求乎臣，以事君(jun1)，未能也；所求(qiu)乎弟，以事兄(xiong)，未能也；所求乎朋友(you)，先施(shi)之，未能也，庸(yong)德之(zhi)行，庸言之谨；有(you)所(suo)不足(zu)，不敢(gan)不(bu)勉(mian)，有余不(bu)敢(gan)尽；言顾行，行顾言(yan)，君子胡不(bu)尔！君子(zi)素其位(wei)而行，不愿乎其外(wai)。素(su)富贵，行乎富贵；素(su)贫贱，行乎(hu)贫(pin)贱；素夷狄，行乎夷狄(di)；素(su)患(huan)难，行乎患难：君子无入而不(bu)自得焉。在上位(wei)不陵下(xia)，在下(xia)位不援(yuan)上，正己而不求于人，则无(wu)怨。上不怨天(tian)，下不(bu)尤人。故君子居易(yi)以俟(si)命，小人(ren)行险以侥幸。"子曰："射有似(si)乎君子(zi)；失诸(zhu)正鹄，反求诸其身。君(jun1)子(zi)之道，辟(pi)如行远(yuan)必自迩，辟如(ru)登高必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟(di)既(ji)翕(xi)，和乐且耽。宜尔室家(jia)，乐(le)尔妻帑。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其(qi)盛矣乎！视(shi)之而弗见，听(ting)之而弗闻(wen)，体(ti)物而不可遗。使天下(xia)之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其(qi)上，如在其左右。《诗》曰：''神之格思，不可度(du)思(si)！矧可射思！''夫微(wei)之显(xian)，诚(cheng)之不可掩如此夫。"子曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。故(gu)大德必得其(qi)位，必(bi)得其禄(lu)，必得其名，必(bi)得其寿。故(gu)天之生物，必因其(qi)材(cai)而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君(jun1)子(zi)，宪宪(xian)令(ling)德。宜民宜(yi)人，受(shou)禄于天(tian)。保佑命之，自天申之。''故大(da)德者必受命。"子曰："无忧者(zhe)，其惟文王乎！以王季为(wei)父(fu)，以(yi)武王为子，父作(zuo)之，子述之。武(wu)王缵大王(wang)、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下(xia)，身不失天下之(zhi)显名。尊为(wei)天(tian)子(zi)，富(fu)有四(si)海之(zhi)内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子孙保之(zhi)。武王(wang)末(mo)受(shou)命(ming)。周公成文、武之(zhi)德，追王大王、王季，上(shang)祀先公(gong)以天子之礼。斯礼(li)也，达乎诸(zhu)侯(hou)大夫，及士(shi)庶人。父(fu)为(wei)大夫，子为士，葬以大(da)夫，祭以士(shi)。父(fu)为士，子为大夫(fu)，葬(zang)以士(shi)，祭以大夫。期之(zhi)丧(sang)，达乎大(da)夫。三(san)年之(zhi)丧，达乎(hu)天(tian)子(zi)。父母(mu)之丧(sang)，无(wu)贵贱，一(yi)也。"子曰："武王、周(zhou)公，其(qi)达(da)孝(xiao)乎(hu)！夫(fu)孝(xiao)者(zhe)，善继人(ren)之志(zhi)，善述人之(zhi)事者(zhe)也。春秋修其祖庙，陈其宗器(qi)，设其裳衣，荐其时(shi)食。宗庙之礼(li)，所以(yi)序昭穆也。序爵(jue)，所以辨贵贱也(ye)。序(xu)事(shi)，所以辨(bian)贤(xian)也(ye)，旅酬下为上，所以逮贱(jian)也(ye)。燕毛，所以序齿也(ye)。践其位，行其(qi)礼(li)，奏(zou)其乐，敬(jing)其所尊，爱(ai)其(qi)所亲，事死如事生(sheng)，事亡如事(shi)存(cun)，孝之至也。郊社之礼，所(suo)以事上帝也。宗庙之礼，所(suo)以祀乎其先也。明乎郊社(she)之(zhi)礼、哦(o)尝(chang)之义，治(zhi)国(guo)其如示(shi)诸(zhu)掌乎(hu)！"哀(ai)公问政。子曰(yue)："文(wen)、武(wu)之政，布在方(fang)策。其人存，则其政举；其人亡，则其(qi)政息。人(ren)道敏(min)政(zheng)，地道(dao)敏树。夫政也者，蒲卢也(ye)。故为政在人，取人以身，修身以(yi)道，修(xiu)道以仁。仁(ren)者人(ren)也(ye)，亲(qin)亲为大(da)；义者(zhe)宜也，尊贤(xian)为大(da)。亲亲之杀(sha)，尊贤之等，礼所(suo)生也。在(zai)下位不获乎上，民(min)不可得而治矣！故君子不(bu)可以不修身；思修身，不可以不事亲(qin)；思事亲，不可以不知人；思知(zhi)人，不可以不知天。""天下(xia)之达道五(wu)，所以(yi)行之者三。曰：君臣也，父(fu)子也，夫(fu)妇也(ye)，昆弟(di)也(ye)，朋友之(zhi)交也，五者天下之达道也。知，仁(ren)，勇，三者(zhe)天下之达德也，所以行(hang)之者一也。或生而知之，或(huo)学(xue)而知(zhi)之(zhi)，或(huo)因而知(zhi)之；及其(qi)知之，一也(ye)。或安而(er)行之，或利而行之(zhi)，或勉强(qiang)而行(hang)之(zhi)；及(ji)其成功，一也。"子(zi)曰："好学(xue)近乎知(zhi)，力行近(jin)乎仁，知耻(chi)近乎勇。知斯三者，则(ze)知(zhi)所(suo)以修身(shen)；知(zhi)所以(yi)修身(shen)，则知所以治人(ren)；知所以治人，则(ze)知所以治天下国家(jia)矣(yi)。""凡为天下(xia)国家有九经，曰：修(xiu)身也(ye)，尊贤也，亲亲(qin)也，敬(jing)大臣也，体(ti)群臣也，子庶(shu)民也，来(lai)百工也，柔远人也，怀诸侯也。修(xiu)身则道立，尊贤(xian)则不惑(huo)，亲亲则诸父昆(kun)弟不怨(yuan)，敬大臣(chen)则不(bu)眩，体群(qun)臣则士(shi)之报(bao)礼重，子庶民则百(bai)姓劝，来百工则财(cai)用足，柔远(yuan)人(ren)则四方归之，怀诸侯则天下(xia)畏之。齐明盛(sheng)服，非礼不动，所以(yi)修身(shen)也；去(qu)谗远色，贱货而贵德，所以劝贤(xian)也(ye)；尊其位，重其禄，同(tong)其(qi)好(hao)恶(e)，所以劝亲亲也；官盛(sheng)任使，所以劝(quan)大(da)臣也；忠信重禄，所以劝士也，时使薄(bao)敛，所以(yi)劝百姓也；日省月试，既廪(lin)称(cheng)事，所以劝百工(gong)也；送往(wang)迎来，嘉善而矜不能，所以柔远(yuan)人也；继(ji)绝世，举废国，治(zhi)乱(luan)持危，朝聘以(yi)时，厚往而薄来，所(suo)以怀(huai)诸侯(hou)也。""凡为天下国(guo)家有九经，所以行之者(zhe)一也。凡事豫则(ze)立，不(bu)豫则废。言前身(shen)定则(ze)不(bu)羡，事(shi)前(qian)定则不困，行前定则(ze)不(bu)疚(jiu)，道(dao)前定则不穷。