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所谓治国(guo)必(bi)先齐其家者(zhe)，其家不可教而能(neng)教人(ren)者(zhe)，无之，故(gu)君子(zi)不出家而成(cheng)教(jiao)于国。孝(xiao)者，所(suo)以事君也；悌者，所以(yi)事(shi)长也；慈(ci)者(zhe)，所以使众也。《康诰》曰(yue)："如保赤子(zi)。"心(xin)诚求之(zhi)，虽不(bu)中不远矣(yi)。未有学(xue)养子而(er)后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让(rang)，一国兴让；一人(ren)贪戾，一国作(zuo)乱(luan)。其机如此，此(ci)谓一(yi)言偾事，一(yi)人定国。尧、舜率天(tian)下以仁(ren)，而民从之。桀、纣率天下以暴，而民从(cong)之。其所令(ling)反其所好，而民不(bu)从(cong)。是故君子有诸己而后求诸(zhu)人，无诸己而(er)后非诸人(ren)。所藏乎身不(bu)恕，而能喻(yu)诸(zhu)人(ren)者，未之有也。故治国在齐其家。《诗》云(yun)："桃之夭夭，其叶蓁蓁。之(zhi)子于归，宜其家人。"宜(yi)其家(jia)人，而(er)后(hou)可以(yi)教(jiao)国人。《诗(shi)》云(yun)："宜兄宜弟。"宜兄(xiong)宜弟(di)，而后可以教国人。《诗(shi)》云："其仪不忒，正(zheng)是四国。"其为(wei)父(fu)子(zi)兄弟(di)足法(fa)，而后(hou)民法之也。此谓治国在齐其家(jia)。