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仲尼曰(yue)："君子中(zhong)庸，小人反中庸(yong)。君子之中(zhong)庸也(ye)，君子而(er)时中；小人之中(zhong)庸也，小(xiao)人而无(wu)忌惮也。"子(zi)曰(yue)："中庸其至矣乎！民鲜能久(jiu)矣(yi)！"子曰："道(dao)之(zhi)不行也，我知(zhi)之(zhi)矣：知者(zhe)过之(zhi)，愚者不(bu)及也。道之(zhi)不明也，我(wo)知之矣：贤(xian)者过之(zhi)，不(bu)肖者(zhe)不及也。人莫不(bu)饮食也，鲜能(neng)知味也。"子曰："道(dao)其(qi)不行矣(yi)夫！"子曰："舜(shun)其大(da)知也与(yu)！舜好问而好(hao)察迩言，隐(yin)恶(e)而扬(yang)善，执(zhi)其两(liang)端，用其(qi)中于民(min)，其(qi)斯以为舜(shun)乎！"子(zi)曰："人皆(jie)曰''予知''，驱而纳(na)诸罟陷阱(jing)之中，而莫(mo)之知辟也(ye)。人皆曰''予知''，择(ze)乎中庸(yong)，而不能(neng)期月(yue)守也。"子曰："回之为人也，择乎中庸，得(de)一善则拳拳服膺而弗(fu)失(shi)之矣(yi)。"子曰："天下(xia)国家可均也，爵禄(lu)可辞也，白刃(ren)可蹈也，中庸(yong)不可(ke)能也。"子(zi)路(lu)问(wen)强。子曰："南方之强与(yu)？北方之强与？抑(yi)而强与？宽柔以教，不报无道(dao)，南方之(zhi)强也，君子居(ju)之(zhi)。衽(ren)金(jin)革，死而(er)不(bu)厌(yan)，北(bei)方(fang)之(zhi)强也，而强者(zhe)居(ju)之(zhi)。故君子和而不(bu)流，强哉矫(jiao)！中立而不(bu)倚，强哉(zai)矫(jiao)！国有道，不变塞焉，强哉矫(jiao)！国无道，至死不变，强哉矫！"子曰(yue)："素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣(yi)。君子遵道而行，半途而废，吾(wu)弗能已矣(yi)。君子依乎中庸，遁(dun)世(shi)不见知而(er)不悔(hui)，唯圣者能之。君(jun1)子之道(dao)费而隐(yin)。夫(fu)妇之愚，可以与(yu)知(zhi)焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇(fu)之不肖(xiao)，可(ke)以能(neng)行焉；及其(qi)至(zhi)也(ye)，虽(sui)圣(sheng)人(ren)亦有所(suo)不能(neng)焉(yan)。天地之大也，人(ren)犹(you)有所憾。故君子语大(da)，天下莫能载(zai)焉；语小，天下莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于渊。''言(yan)其上下察也。君子之(zhi)道，造端(duan)乎夫(fu)妇；及其至也，察(cha)乎天地(di)。"子(zi)曰："道(dao)不远(yuan)人。人(ren)之为道而(er)远人，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐柯(ke)伐(fa)柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨(ni)而视(shi)之，犹以(yi)为远。故君子以人治(zhi)人，改而止。忠(zhong)恕违道不远(yuan)，施(shi)诸(zhu)己而不(bu)愿(yuan)，亦(yi)勿施于(yu)人。君(jun1)子之(zhi)道四(si)，丘(qiu)未能一焉：所求乎子(zi)，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未(wei)能(neng)也；所求乎弟(di)，以事兄，未能也；所求(qiu)乎朋友，先(xian)施(shi)之，未能(neng)也，庸德之行(hang)，庸言之谨；有所(suo)不(bu)足，不敢不勉，有余不敢尽(jin)；言顾行(hang)，行顾言，君子胡不尔！君子素其(qi)位而行(hang)，不愿(yuan)乎其外(wai)。素富贵(gui)，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素患(huan)难，行乎患难(nan)：君子(zi)无入(ru)而不自(zi)得焉(yan)。在上位不陵下，在(zai)下位不援(yuan)上，正己而不求(qiu)于人，则无怨。上不(bu)怨天，下不尤人。故君子居易以俟命(ming)，小(xiao)人行险以侥幸(xing)。"子曰："射有似(si)乎君(jun1)子；失诸正鹄，反(fan)求诸其身(shen)。君(jun1)子之道，辟如(ru)行远必(bi)自(zi)迩，辟(pi)如登高必(bi)自(zi)卑(bei)。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如(ru)鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和乐且(qie)耽。宜(yi)尔(er)室家(jia)，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母(mu)其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神之(zhi)为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗(fu)闻(wen)，体(ti)物而(er)不可遗。使天下(xia)之人(ren)齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如(ru)在其上，如(ru)在其左右。《诗(shi)》曰(yue)：''神之(zhi)格思，不可(ke)度(du)思！矧(shen)可(ke)射思！''夫微之显，诚之不可掩如(ru)此(ci)夫(fu)。"子(zi)曰(yue)："舜其大孝也与！德为圣人(ren)，尊为天子，富有(you)四海之(zhi)内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。故大德(de)必得其(qi)位，必(bi)得其(qi)禄，必得其名，必(bi)得其寿。故天之(zhi)生物(wu)，必因其材(cai)而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜(yi)人(ren)，受禄于天。保佑命之，自天申(shen)之(zhi)。''故(gu)大德(de)者必受命。"子曰："无(wu)忧(you)者，其惟(wei)文王乎！以王季(ji)为父，以(yi)武王(wang)为子，父作之，子述之。武王缵大王(wang)、王季、文王(wang)之绪，壹戎(rong)衣而有(you)天下，身不(bu)失(shi)天(tian)下之(zhi)显(xian)名。尊为天子，富有四(si)海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命(ming)。周公成(cheng)文(wen)、武(wu)之德(de)，追王(wang)大王、王季，上祀先(xian)公(gong)以天子之(zhi)礼。斯礼(li)也(ye)，达(da)乎诸(zhu)侯(hou)大夫，及士(shi)庶(shu)人。父(fu)为大(da)夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士(shi)，祭以大夫。期之(zhi)丧，达(da)乎大(da)夫。三年之丧，达乎天子。父(fu)母(mu)之丧(sang)，无贵贱，一(yi)也。"子曰(yue)："武王、周公(gong)，其达孝乎(hu)！夫孝者(zhe)，善继人之志，善(shan)述(shu)人之事(shi)者也。春秋修(xiu)其祖庙，陈其宗器，设(she)其裳(shang)衣，荐其时食(shi)。宗庙之(zhi)礼，所以序昭(zhao)穆(mu)也(ye)。序爵，所(suo)以辨贵贱也(ye)。序事，所以辨(bian)贤也，旅酬(chou)下为上(shang)，所以逮(dai)贱也。燕(yan)毛，所(suo)以(yi)序(xu)齿也。践(jian)其位(wei)，行(hang)其礼(li)，奏(zou)其(qi)乐，敬其所尊，爱其所亲，事死(si)如事生(sheng)，事亡如事(shi)存，孝(xiao)之至(zhi)也(ye)。郊社之礼，所以事(shi)上(shang)帝也。宗庙(miao)之礼，所以祀乎其先也。明乎(hu)郊(jiao)社之礼、哦尝之义，治国其如示诸掌乎！"哀公(gong)问政。子(zi)曰："文、武之政，布在方策。其人(ren)存，则其(qi)政(zheng)举；其人(ren)亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢也(ye)。故为(wei)政(zheng)在人，取人以身(shen)，修身以道，修道以仁。仁者(zhe)人也，亲(qin)亲(qin)为大；义者宜(yi)也，尊贤(xian)为大(da)。亲亲(qin)之杀，尊贤(xian)之(zhi)等(deng)，礼所生也。在下(xia)位不获乎(hu)上，民不可(ke)得而治矣！故君子不可以不(bu)修身(shen)；思(si)修身，不可以不(bu)事亲；思事亲，不(bu)可以不知(zhi)人；思知人(ren)，不可以不知(zhi)天。""天下之达(da)道五，所以行之者三。曰(yue)：君(jun1)臣也，父子(zi)也，夫妇也，昆弟(di)也(ye)，朋友之交也，五(wu)者天下之达道也。知，仁(ren)，勇(yong)，三者天(tian)下(xia)之达德也，所以行(hang)之者一也。或(huo)生而知之(zhi)，或学(xue)而知之，或因而知之(zhi)；及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉(mian)强而(er)行之；及(ji)其成功(gong)，一也(ye)。"子曰："好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知(zhi)斯(si)三者，则知所以修身(shen)；知(zhi)所以修身，则知所以治人(ren)；知所(suo)以治人，则知所(suo)以(yi)治天下国(guo)家矣。""凡为天下国(guo)家(jia)有九(jiu)经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大臣也，体(ti)群臣也，子庶民也，来百(bai)工也，柔远人也(ye)，怀诸侯也。修身则(ze)道立，尊(zun)贤则(ze)不惑(huo)，亲亲则诸(zhu)父昆弟不怨，敬(jing)大臣(chen)则不眩(xuan)，体(ti)群臣则士之报礼重，子庶(shu)民则百(bai)姓劝，来百工则财用足，柔(rou)远(yuan)人则四方(fang)归之，怀诸侯(hou)则天下畏之。齐明盛服(fu)，非礼不(bu)动，所以(yi)修身也；去谗远色(se)，贱货而贵德(de)，所以(yi)劝(quan)贤(xian)也(ye)；尊其位，重其禄，同其(qi)好恶(e)，所以(yi)劝亲(qin)亲(qin)也；官盛任(ren)使，所(suo)以劝大(da)臣(chen)也(ye)；忠(zhong)信重(chong)禄，所以劝士(shi)也(ye)，时使薄(bao)敛，所以劝百姓也；日省(sheng)月试，既廪(lin)称事(shi)，所(suo)以(yi)劝百工也；送往迎来(lai)，嘉善而(er)矜不能，所以柔远人(ren)也；继绝世，举废国，治(zhi)乱持危，朝(chao)聘以时，厚往而(er)薄(bao)来，所(suo)以怀诸侯也。""凡为天(tian)下国家(jia)有九经，所(suo)以行之(zhi)者(zhe)一也。凡事(shi)豫则立，不(bu)豫则废。言前身定则不羡(xian)，事(shi)前定(ding)则不困(kun)，行前(qian)定则不(bu)疚(jiu)，道(dao)前定则不(bu)穷(qiong)。