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仲(zhong)尼曰："君子(zi)中(zhong)庸(yong)，小人反中庸(yong)。君子之(zhi)中庸也，君子而时中；小人之中庸(yong)也，小(xiao)人(ren)而(er)无忌(ji)惮也。"子(zi)曰："中庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰(yue)："道之不行也，我知(zhi)之矣：知者过之，愚(yu)者(zhe)不及也。道之不明也，我(wo)知之矣：贤者过(guo)之(zhi)，不肖者(zhe)不及也。人(ren)莫不饮食也(ye)，鲜(xian)能知味也。"子曰(yue)："道(dao)其不行矣夫！"子曰(yue)："舜其(qi)大(da)知也(ye)与！舜(shun)好问(wen)而(er)好察(cha)迩言，隐恶而扬(yang)善，执(zhi)其两端，用(yong)其(qi)中于民，其斯以为(wei)舜乎(hu)！"子曰："人(ren)皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱(jing)之中(zhong)，而莫之知(zhi)辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不能期月(yue)守(shou)也。"子曰："回之为人(ren)也(ye)，择乎中庸(yong)，得一善则拳拳(quan)服膺而弗失之矣。"子曰："天(tian)下国家(jia)可均也，爵禄可辞也，白刃可(ke)蹈也(ye)，中(zhong)庸不(bu)可能也。"子(zi)路(lu)问强。子(zi)曰(yue)："南方(fang)之强(qiang)与(yu)？北方之强与(yu)？抑(yi)而强与？宽柔以教，不报(bao)无道，南方之强(qiang)也，君子居之(zhi)。衽金(jin)革(ge)，死而不厌，北方之(zhi)强(qiang)也，而(er)强(qiang)者(zhe)居之。故(gu)君子(zi)和(he)而不流(liu)，强哉(zai)矫！中立而不倚，强哉矫！国有(you)道，不变塞焉，强(qiang)哉(zai)矫！国(guo)无道，至死不(bu)变，强(qiang)哉矫！"子(zi)曰(yue)："素(su)隐行怪(guai)，后世有(you)述焉，吾弗为(wei)之(zhi)矣。君子遵(zun)道而行，半途(tu)而废，吾弗能已矣(yi)。君子依(yi)乎(hu)中(zhong)庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。君子之(zhi)道费而隐。夫(fu)妇之愚，可(ke)以与知焉；及其至(zhi)也(ye)，虽圣人(ren)亦有(you)所(suo)不知焉。夫妇之(zhi)不肖，可以能行焉；及其(qi)至(zhi)也(ye)，虽圣(sheng)人(ren)亦(yi)有(you)所(suo)不能焉。天地(di)之(zhi)大也，人(ren)犹有(you)所(suo)憾。故君子语大，天下莫能(neng)载焉；语小，天(tian)下莫能破(po)焉(yan)。《诗》云(yun)：''鸢飞(fei)戾(li)天，鱼(yu)跃于渊。''言其上(shang)下察也。君子之(zhi)道，造端(duan)乎(hu)夫妇；及(ji)其(qi)至(zhi)也，察乎天(tian)地(di)。"子曰："道(dao)不远人(ren)。人之为(wei)道(dao)而远人(ren)，不可以为(wei)道(dao)。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故(gu)君(jun1)子以人治人，改(gai)而止。忠恕违道不远(yuan)，施诸己而不(bu)愿，亦勿施于人。君子(zi)之(zhi)道四，丘未能一焉：所求(qiu)乎子，以事父(fu)，未能也(ye)；所求乎臣，以事君，未能也；所(suo)求乎弟，以(yi)事兄，未能(neng)也；所求(qiu)乎朋友(you)，先(xian)施之，未能也，庸德(de)之行，庸言(yan)之谨；有所不(bu)足，不(bu)敢(gan)不勉，有余不敢尽；言顾(gu)行，行(hang)顾言(yan)，君子胡不尔！君(jun1)子素其位而行，不愿乎其(qi)外。素富贵(gui)，行(hang)乎富(fu)贵；素(su)贫(pin)贱(jian)，行乎贫贱(jian)；素夷狄，行(hang)乎夷狄；素患(huan)难，行乎患(huan)难：君子无入而不自得焉。在(zai)上位不(bu)陵下，在下位不援上(shang)，正(zheng)己(ji)而(er)不求于(yu)人(ren)，则无怨。上不(bu)怨天，下(xia)不尤人。故君子居易(yi)以俟命，小人(ren)行险以侥幸。"子曰："射(she)有似乎君子(zi)；失诸正鹄(hu)，反求诸其身(shen)。君(jun1)子之(zhi)道，辟如行远必自迩，辟如(ru)登(deng)高必(bi)自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如鼓(gu)瑟(se)琴。兄弟(di)既翕，和(he)乐且耽。宜尔室家，乐尔(er)妻帑。''"子(zi)曰："父(fu)母其(qi)顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神之为德(de)，其盛矣(yi)乎！视之而弗见，听之而弗(fu)闻(wen)，体物而不可(ke)遗(yi)。使天下之(zhi)人齐明(ming)盛服，以(yi)承祭祀，洋(yang)洋(yang)乎如在其上(shang)，如(ru)在其左右。《诗(shi)》曰：''神(shen)之格思(si)，不可(ke)度思！矧可(ke)射思！''夫微之(zhi)显，诚之不可掩如(ru)此夫。"子(zi)曰："舜(shun)其大孝也与(yu)！德为圣人，尊(zun)为天子，富有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之(zhi)。故大德必得(de)其位，必得其(qi)禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必(bi)因(yin)其材而笃焉。故栽者培之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子(zi)，宪宪令德。宜(yi)民宜(yi)人，受(shou)禄(lu)于(yu)天。保佑(you)命之，自天申之(zhi)。''故大德者必(bi)受命。"子曰："无忧者，其惟(wei)文王乎！以(yi)王(wang)季为父，以(yi)武王为子，父作之，子述之。武(wu)王缵(zuan)大王、王(wang)季(ji)、文王之绪，壹(yi)戎衣(yi)而有天下(xia)，身不失天下之显名(ming)。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。武王(wang)末受命。周(zhou)公成文、武(wu)之德，追王大王、王季，上祀先公以(yi)天(tian)子之礼(li)。斯礼(li)也，达乎(hu)诸(zhu)侯大夫，及(ji)士(shi)庶(shu)人。父(fu)为(wei)大夫，子(zi)为(wei)士，葬以(yi)大(da)夫，祭以(yi)士。父(fu)为士，子为大夫，葬以士(shi)，祭以(yi)大(da)夫。期之丧，达乎大(da)夫。三(san)年之丧，达(da)乎天子。父(fu)母之丧(sang)，无贵贱，一也(ye)。"子曰："武王、周(zhou)公，其(qi)达(da)孝(xiao)乎(hu)！夫孝者，善(shan)继(ji)人之志，善述人之(zhi)事者也。春秋(qiu)修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时(shi)食。宗(zong)庙(miao)之礼，所以序昭穆(mu)也。序爵，所以辨(bian)贵贱也。序事(shi)，所以辨贤(xian)也(ye)，旅酬(chou)下为上，所以逮(dai)贱也。燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐(le)，敬其所(suo)尊，爱其所亲，事死如(ru)事(shi)生，事亡(wang)如事存，孝之至(zhi)也。郊社(she)之(zhi)礼(li)，所以事(shi)上帝也(ye)。宗庙之礼，所(suo)以祀乎其先也。明(ming)乎郊社之礼、哦尝之(zhi)义，治国其如示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文(wen)、武之政，布在方(fang)策。其人存，则(ze)其政(zheng)举；其人亡，则其(qi)政息(xi)。人(ren)道敏政，地道敏(min)树。夫政也者，蒲卢也。故(gu)为政在(zai)人，取人以身(shen)，修身以道，修道(dao)以仁。仁者人也，亲亲(qin)为大；义者宜也，尊贤为大(da)。亲亲(qin)之杀，尊贤之(zhi)等，礼所(suo)生也(ye)。在下位(wei)不获乎上，民不可得而治矣！故君子不(bu)可以不修(xiu)身(shen)；思修身，不可以(yi)不事亲；思事(shi)亲，不可以(yi)不知人；思(si)知(zhi)人，不可以(yi)不(bu)知天。""天下之达道五，所(suo)以行之者(zhe)三。曰(yue)：君臣也(ye)，父子也(ye)，夫妇也，昆(kun)弟(di)也，朋友之交也，五(wu)者天下(xia)之达道也。知，仁，勇(yong)，三(san)者(zhe)天(tian)下之达德(de)也，所以行(hang)之者一也(ye)。或生而知之，或学而知之，或因而知(zhi)之；及其(qi)知(zhi)之(zhi)，一(yi)也。或安(an)而行(hang)之(zhi)，或利而(er)行之，或(huo)勉强而行之；及其(qi)成功(gong)，一也。"子(zi)曰："好学(xue)近乎(hu)知，力行近乎仁，知耻近(jin)乎勇。知斯三者，则知所以(yi)修身；知(zhi)所以修(xiu)身(shen)，则知(zhi)所以(yi)治(zhi)人；知所以治人，则(ze)知(zhi)所以治天下国家矣(yi)。""凡为(wei)天下国(guo)家有九经，曰：修(xiu)身(shen)也(ye)，尊贤(xian)也(ye)，亲(qin)亲也，敬大(da)臣也(ye)，体群臣(chen)也(ye)，子(zi)庶(shu)民也，来百工也，柔远人(ren)也，怀诸侯也。修身则道(dao)立，尊(zun)贤则不惑，亲(qin)亲则诸(zhu)父昆弟不(bu)怨，敬大臣则不(bu)眩，体群臣(chen)则士之报礼重，子庶民则百(bai)姓(xing)劝，来百工则(ze)财(cai)用(yong)足，柔远人则四方归(gui)之(zhi)，怀诸侯(hou)则天下(xia)畏之(zhi)。齐明盛服(fu)，非礼不动(dong)，所(suo)以修身也；去谗远色，贱货而贵(gui)德，所以劝贤(xian)也；尊其位，重其禄，同其好(hao)恶，所以(yi)劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣(chen)也；忠信重禄，所以劝士也(ye)，时使薄敛，所(suo)以劝(quan)百(bai)姓也；日(ri)省月(yue)试，既廪称事(shi)，所以劝百(bai)工也；送(song)往迎来，嘉善而矜(jin)不能，所以柔远(yuan)人也；继绝世，举废国(guo)，治(zhi)乱持危(wei)，朝聘以(yi)时，厚往而薄来，所以怀(huai)诸侯也。""凡为天(tian)下国家有九经，所(suo)以行(hang)之者一也。凡事(shi)豫则(ze)立，不豫则废(fei)。言前(qian)身定(ding)则不羡，事前(qian)定(ding)则不困，行(hang)前定则不(bu)疚，道前定则不(bu)穷(qiong)。