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仲尼(ni)曰："君子中庸，小人反中(zhong)庸。君子(zi)之中庸也，君子而时中(zhong)；小人(ren)之中庸也，小(xiao)人(ren)而(er)无忌惮也。"子曰(yue)："中庸其至矣乎！民(min)鲜能久矣(yi)！"子曰(yue)："道(dao)之不行也，我知之(zhi)矣：知者过之，愚者(zhe)不及也。道之不明也，我知之矣：贤(xian)者过之(zhi)，不肖者不(bu)及(ji)也。人(ren)莫不饮食也(ye)，鲜(xian)能知(zhi)味(wei)也(ye)。"子(zi)曰(yue)："道其不(bu)行矣夫(fu)！"子曰(yue)："舜其大知也与(yu)！舜(shun)好(hao)问而好察迩言，隐(yin)恶(e)而(er)扬善，执其(qi)两端(duan)，用其中于(yu)民，其斯以为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱(qu)而纳诸罟陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰(yue)''予知''，择乎中庸，而不能期月守也。"子曰(yue)："回之为(wei)人也，择(ze)乎中庸，得一善则拳(quan)拳服膺而弗(fu)失之(zhi)矣。"子(zi)曰："天下(xia)国家可均也，爵禄(lu)可辞也(ye)，白刃可蹈(dao)也(ye)，中庸不可能也。"子路问强。子(zi)曰(yue)："南方(fang)之强与(yu)？北方之强与？抑而强与？宽柔以教(jiao)，不报无道，南方之(zhi)强也(ye)，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之(zhi)强也(ye)，而强(qiang)者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立(li)而不倚，强(qiang)哉矫！国有(you)道，不变塞焉(yan)，强(qiang)哉矫！国无(wu)道，至死不变，强(qiang)哉矫！"子(zi)曰："素隐行(hang)怪(guai)，后世有述焉，吾弗为之(zhi)矣。君子(zi)遵道而行(hang)，半途而废(fei)，吾弗能(neng)已矣。君子依乎(hu)中庸(yong)，遁世不见知而不悔(hui)，唯(wei)圣(sheng)者(zhe)能之。君(jun1)子之(zhi)道费而隐。夫妇之愚，可以(yi)与知焉；及(ji)其至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦有所(suo)不(bu)知焉。夫妇之不(bu)肖，可以(yi)能行焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有所不能焉(yan)。天地之(zhi)大也，人犹有所憾。故君(jun1)子(zi)语(yu)大(da)，天下(xia)莫(mo)能载焉；语小，天下(xia)莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于渊。''言其上下察也。君子之(zhi)道(dao)，造端乎夫妇；及其至也(ye)，察乎(hu)天地。"子曰(yue)："道不远人。人(ren)之(zhi)为道而远人，不可(ke)以为道。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其则不(bu)远。''执柯以(yi)伐柯，睨而视之，犹以(yi)为(wei)远。故君子以(yi)人治人(ren)，改而止。忠恕(shu)违道不远，施诸己而不愿，亦勿(wu)施(shi)于人。君子之道四，丘(qiu)未能一焉(yan)：所求(qiu)乎(hu)子，以事(shi)父，未(wei)能也(ye)；所求乎臣，以事君，未能也(ye)；所求乎弟(di)，以(yi)事(shi)兄，未(wei)能(neng)也；所(suo)求乎朋友(you)，先施之，未能也，庸德之行，庸(yong)言(yan)之(zhi)谨；有(you)所不足(zu)，不敢不勉，有(you)余(yu)不敢(gan)尽；言顾(gu)行，行顾言，君子胡不尔(er)！君(jun1)子(zi)素其位而(er)行，不(bu)愿(yuan)乎其(qi)外(wai)。素富贵，行乎富(fu)贵；素贫(pin)贱(jian)，行乎(hu)贫贱；素夷狄，行乎夷(yi)狄；素患难，行乎患(huan)难：君子无入(ru)而不自得焉(yan)。在上位不(bu)陵下，在(zai)下(xia)位不(bu)援上，正(zheng)己(ji)而(er)不(bu)求于人(ren)，则无(wu)怨(yuan)。上不怨天(tian)，下不尤人(ren)。故君子居易以俟命，小人行(hang)险以侥幸。"子曰："射有似乎(hu)君子；失(shi)诸(zhu)正鹄(hu)，反(fan)求诸(zhu)其(qi)身(shen)。君子之道(dao)，辟如行(hang)远(yuan)必自(zi)迩(er)，辟如登高(gao)必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟(di)既(ji)翕(xi)，和乐(le)且耽。宜尔(er)室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其顺矣乎！"子(zi)曰(yue)："鬼神(shen)之为德，其盛矣乎！视(shi)之而弗见(jian)，听之而弗闻，体物而(er)不可(ke)遗。使天下(xia)之人(ren)齐明盛服，以(yi)承(cheng)祭(ji)祀，洋洋乎(hu)如(ru)在其上，如在其左右(you)。《诗》曰(yue)：''神之格思，不可(ke)度(du)思！矧可射思！''夫(fu)微之显，诚之不可掩如此夫(fu)。"子(zi)曰："舜其(qi)大孝也与(yu)！德为圣人，尊为(wei)天子，富(fu)有(you)四海(hai)之内(nei)。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子(zi)孙保(bao)之。故(gu)大德必(bi)得其位，必得其禄(lu)，必得其(qi)名，必得(de)其寿。故天之生物，必(bi)因其材(cai)而笃焉(yan)。故栽(zai)者培之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰(yue)：''嘉(jia)乐(le)君子，宪宪(xian)令(ling)德(de)。宜民宜人，受禄于天(tian)。保佑(you)命之，自天(tian)申之(zhi)。''故大(da)德(de)者必受命。"子曰："无(wu)忧者(zhe)，其(qi)惟文王乎！以(yi)王季为父，以武王为子(zi)，父作(zuo)之，子述之(zhi)。武(wu)王缵大王、王(wang)季、文王之(zhi)绪，壹(yi)戎衣而有天下(xia)，身不(bu)失天(tian)下之显名(ming)。尊(zun)为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保(bao)之。武(wu)王末(mo)受命。周公成文、武之德(de)，追王(wang)大(da)王(wang)、王季(ji)，上祀先公以天子之礼。斯礼(li)也(ye)，达(da)乎诸侯大(da)夫，及士(shi)庶人(ren)。父为大夫，子为(wei)士(shi)，葬以大夫(fu)，祭(ji)以士。父(fu)为(wei)士，子(zi)为大夫(fu)，葬以士(shi)，祭(ji)以大夫。期之(zhi)丧，达乎大夫(fu)。三年之(zhi)丧，达(da)乎天子。父母(mu)之(zhi)丧，无贵贱，一也。"子曰："武王(wang)、周公，其(qi)达孝乎！夫(fu)孝者，善继人(ren)之志，善(shan)述人之事者(zhe)也。春秋修其祖庙，陈(chen)其(qi)宗器(qi)，设(she)其裳衣，荐(jian)其时食。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以序(xu)昭(zhao)穆(mu)也。序爵，所(suo)以辨(bian)贵贱也(ye)。序事，所以辨贤(xian)也，旅(lv)酬下为(wei)上，所以逮贱也。燕毛(mao)，所(suo)以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所(suo)尊，爱其所亲(qin)，事死(si)如(ru)事(shi)生(sheng)，事亡如(ru)事存，孝之至(zhi)也。郊社(she)之(zhi)礼，所以事上帝也。宗(zong)庙之礼，所(suo)以(yi)祀乎(hu)其先(xian)也。明乎郊(jiao)社之礼、哦尝之义，治(zhi)国其如示(shi)诸掌乎(hu)！"哀公问政。子(zi)曰："文、武之政，布在方策。其(qi)人存，则(ze)其政举；其人亡，则其政息。人道(dao)敏政，地道敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故为政在(zai)人，取人(ren)以(yi)身，修身以道(dao)，修道以(yi)仁。仁(ren)者人也，亲亲为大；义者宜也(ye)，尊贤为大(da)。亲亲之杀，尊贤之(zhi)等，礼(li)所生也(ye)。在下位不获乎上，民(min)不可得而(er)治矣！故君(jun1)子不可(ke)以不(bu)修身；思修(xiu)身(shen)，不(bu)可以不事亲(qin)；思事亲，不可以(yi)不知(zhi)人；思(si)知(zhi)人，不(bu)可以(yi)不知天。""天下之达(da)道五，所以(yi)行之者三。曰(yue)：君臣也，父子(zi)也(ye)，夫(fu)妇也，昆弟也，朋友之交(jiao)也，五者天下之(zhi)达道(dao)也。知(zhi)，仁，勇，三(san)者天下之达德也，所以行之者一也。或生而知之(zhi)，或学而(er)知之，或因而知之；及其知(zhi)之(zhi)，一也(ye)。或(huo)安而行之，或利而行之(zhi)，或勉强而行(hang)之；及其成功，一(yi)也。"子曰(yue)："好学近乎(hu)知，力行(hang)近(jin)乎仁，知耻(chi)近乎勇。知(zhi)斯三者(zhe)，则(ze)知所以修身(shen)；知所(suo)以(yi)修身，则(ze)知(zhi)所以治人；知所以治(zhi)人，则知所以治天(tian)下(xia)国家矣。""凡为天下国家有(you)九经，曰：修(xiu)身(shen)也(ye)，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大(da)臣也(ye)，体群臣也，子庶民也，来(lai)百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤(xian)则不惑，亲亲则诸父(fu)昆弟(di)不怨，敬大臣则不眩，体群(qun)臣(chen)则士之报礼重，子(zi)庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方(fang)归之，怀诸侯则(ze)天下(xia)畏之(zhi)。齐明(ming)盛(sheng)服(fu)，非礼(li)不(bu)动，所以修身也；去(qu)谗远色(se)，贱货而贵德，所以(yi)劝贤也；尊其(qi)位，重(chong)其禄(lu)，同(tong)其(qi)好恶(e)，所以劝(quan)亲(qin)亲(qin)也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄(lu)，所以劝士也，时使薄敛，所以(yi)劝百姓也；日(ri)省月试，既廪(lin)称事，所以(yi)劝百工(gong)也(ye)；送往迎来，嘉(jia)善而矜不能，所以(yi)柔远人(ren)也；继绝(jue)世，举(ju)废国(guo)，治乱持危，朝聘以时，厚往而(er)薄来，所以怀(huai)诸侯也。""凡为天下国家有九经(jing)，所(suo)以(yi)行之者一也(ye)。凡事豫(yu)则立(li)，不豫则(ze)废。言前身定则不(bu)羡，事前定则(ze)不(bu)困，行前定(ding)则不(bu)疚(jiu)，道(dao)前定则不穷。