《桃色蜜月》

【桃色蜜月】

仲尼曰(yue)："君子中(zhong)庸，小人反中庸。君(jun1)子之(zhi)中庸也，君(jun1)子(zi)而时中；小人之中庸也，小人(ren)而无(wu)忌惮(dan)也(ye)。"子曰："中(zhong)庸其至矣乎！民鲜能久矣(yi)！"子曰："道(dao)之不行也，我知(zhi)之矣(yi)：知者过(guo)之，愚者不(bu)及(ji)也。道之不明也，我知(zhi)之矣：贤者过(guo)之，不(bu)肖(xiao)者(zhe)不及也。人莫不饮(yin)食也，鲜(xian)能知味也。"子曰："道其不行矣(yi)夫！"子曰："舜(shun)其大知也与！舜(shun)好问而好察迩言(yan)，隐恶而扬善(shan)，执其(qi)两端，用其中于民，其斯(si)以(yi)为舜乎！"子(zi)曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷(xian)阱之(zhi)中(zhong)，而(er)莫之知(zhi)辟也。人(ren)皆(jie)曰''予知(zhi)''，择乎中庸(yong)，而不(bu)能期(qi)月(yue)守也。"子曰："回(hui)之为(wei)人也，择(ze)乎(hu)中(zhong)庸(yong)，得一(yi)善则拳(quan)拳服膺而弗(fu)失(shi)之矣(yi)。"子曰："天下(xia)国家可均也，爵(jue)禄可辞也，白(bai)刃可蹈也，中庸不(bu)可能也(ye)。"子(zi)路(lu)问强。子曰："南(nan)方之强与？北(bei)方之强与？抑而(er)强与？宽(kuan)柔以教(jiao)，不报无道，南(nan)方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌(yan)，北(bei)方之(zhi)强也(ye)，而强者居之(zhi)。故君子和而不(bu)流，强哉矫(jiao)！中立而不(bu)倚，强哉矫！国有道(dao)，不变塞焉(yan)，强哉矫！国(guo)无道，至(zhi)死不变，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行(hang)怪(guai)，后世有(you)述焉(yan)，吾弗为(wei)之矣。君子遵(zun)道而(er)行，半(ban)途而废，吾弗能(neng)已矣。君子依乎(hu)中(zhong)庸，遁世不见(jian)知而(er)不悔(hui)，唯圣者能之。君子(zi)之道(dao)费而隐(yin)。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有所不知焉。夫妇(fu)之不肖(xiao)，可(ke)以能行焉(yan)；及其(qi)至(zhi)也(ye)，虽(sui)圣人(ren)亦有(you)所(suo)不能(neng)焉。天(tian)地之(zhi)大也(ye)，人犹(you)有所憾。故君(jun1)子语大，天下莫能载焉；语(yu)小(xiao)，天(tian)下莫(mo)能破(po)焉。《诗(shi)》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼(yu)跃(yue)于渊。''言其上(shang)下察也。君子之道，造(zao)端(duan)乎夫妇；及其至也，察乎天(tian)地。"子曰："道不(bu)远人。人(ren)之(zhi)为(wei)道而远人，不(bu)可(ke)以为道(dao)。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其(qi)则(ze)不(bu)远。''执(zhi)柯(ke)以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君(jun1)子以(yi)人治(zhi)人，改而止。忠恕违(wei)道不远(yuan)，施诸己而不愿(yuan)，亦勿施(shi)于人。君子(zi)之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父(fu)，未(wei)能(neng)也；所求(qiu)乎臣(chen)，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋(peng)友，先(xian)施之，未能也，庸德之(zhi)行，庸(yong)言之谨；有所不足(zu)，不敢不勉，有余(yu)不(bu)敢尽(jin)；言(yan)顾行，行(hang)顾言，君子(zi)胡(hu)不(bu)尔！君(jun1)子素其(qi)位而(er)行(hang)，不(bu)愿乎(hu)其外。素富(fu)贵，行乎富(fu)贵；素贫贱，行(hang)乎(hu)贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷(yi)狄；素患难，行(hang)乎患难(nan)：君子(zi)无入而不自得(de)焉(yan)。在上位不陵下，在(zai)下位不援上，正己(ji)而(er)不求于人，则(ze)无怨。上不怨(yuan)天(tian)，下不尤(you)人(ren)。故君(jun1)子(zi)居(ju)易以俟命，小人行(hang)险以(yi)侥(yao)幸。"子曰："射有(you)似乎(hu)君子；失诸(zhu)正鹄，反(fan)求诸其身。君子之道(dao)，辟如(ru)行远必自(zi)迩，辟如(ru)登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和乐且(qie)耽。宜尔室(shi)家，乐(le)尔妻(qi)帑(tang)。''"子(zi)曰："父母其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼(gui)神(shen)之为(wei)德，其盛(sheng)矣乎！视之(zhi)而弗见，听(ting)之(zhi)而(er)弗闻，体物而不可遗。使(shi)天(tian)下之人齐明盛服，以(yi)承祭(ji)祀，洋洋乎如(ru)在其上(shang)，如在(zai)其左(zuo)右。《诗》曰：''神之格思，不可度(du)思！矧可射(she)思！''夫微(wei)之显(xian)，诚之不可掩(yan)如此夫。"子曰(yue)："舜其(qi)大孝也(ye)与(yu)！德为(wei)圣人，尊为(wei)天(tian)子，富有四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙保之。故(gu)大德(de)必(bi)得其位，必得其(qi)禄，必(bi)得(de)其(qi)名，必得(de)其(qi)寿。故天之生物(wu)，必(bi)因其材而(er)笃焉。故栽(zai)者培之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐(le)君(jun1)子，宪宪令(ling)德(de)。宜民宜人(ren)，受禄于天。保佑命(ming)之，自天申之。''故大德者(zhe)必(bi)受命。"子曰："无忧者，其惟文王(wang)乎！以王季(ji)为父(fu)，以武(wu)王(wang)为(wei)子，父作之，子(zi)述之。武(wu)王缵(zuan)大王(wang)、王季(ji)、文(wen)王(wang)之绪，壹戎衣而有天下，身不(bu)失天下之显名(ming)。尊(zun)为(wei)天子，富有四海(hai)之内。宗(zong)庙飨之，子孙(sun)保(bao)之。武王末受命(ming)。周公成文、武之德，追(zhui)王大(da)王、王季，上祀先公以天(tian)子之礼。斯礼也(ye)，达乎诸(zhu)侯(hou)大夫(fu)，及士(shi)庶人。父(fu)为大夫，子为(wei)士(shi)，葬以大夫，祭(ji)以士(shi)。父为士(shi)，子为大夫，葬(zang)以士(shi)，祭以大(da)夫。期(qi)之丧，达乎大(da)夫(fu)。三年之丧(sang)，达乎天子。父母之(zhi)丧，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公(gong)，其达孝(xiao)乎！夫孝者，善继人(ren)之志(zhi)，善述(shu)人之事(shi)者也(ye)。春(chun)秋(qiu)修其祖庙(miao)，陈其宗器，设(she)其裳(shang)衣(yi)，荐其时食(shi)。宗庙之(zhi)礼，所以序昭穆也。序(xu)爵，所以辨贵贱也。序(xu)事，所以辨贤也，旅酬(chou)下为上，所以逮贱(jian)也(ye)。燕毛，所(suo)以序齿也(ye)。践其位，行其(qi)礼，奏其乐(le)，敬其(qi)所尊(zun)，爱其所(suo)亲，事(shi)死如(ru)事生(sheng)，事亡(wang)如(ru)事存(cun)，孝之至也(ye)。郊社之礼(li)，所以事(shi)上(shang)帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、哦(o)尝之义，治(zhi)国(guo)其(qi)如示诸掌乎(hu)！"哀(ai)公问政。子(zi)曰："文(wen)、武之政，布在(zai)方(fang)策(ce)。其(qi)人存，则(ze)其(qi)政举；其人亡，则其(qi)政息(xi)。人道(dao)敏(min)政，地道敏树。夫政也(ye)者(zhe)，蒲卢也。故为政(zheng)在人(ren)，取人(ren)以身，修身以道，修(xiu)道以(yi)仁。仁者人也，亲亲为(wei)大；义者(zhe)宜也，尊贤(xian)为(wei)大。亲亲(qin)之杀，尊贤之等，礼所生(sheng)也。在下(xia)位不获乎上，民(min)不可(ke)得(de)而(er)治矣！故君子不可以不修身(shen)；思修身，不可以(yi)不(bu)事亲；思事亲(qin)，不可以不知(zhi)人；思知人，不可(ke)以不知天(tian)。""天(tian)下之(zhi)达道五(wu)，所以行(hang)之者(zhe)三。曰(yue)：君臣也，父(fu)子(zi)也(ye)，夫妇也(ye)，昆弟也，朋友之交也(ye)，五者(zhe)天下之(zhi)达道也。知(zhi)，仁，勇，三(san)者天下之达德也，所以行(hang)之者一(yi)也。或(huo)生(sheng)而知之，或学而(er)知之，或因而(er)知之；及其知之，一也。或安而行(hang)之(zhi)，或(huo)利而行(hang)之，或勉强而行之；及其成功，一也。"子(zi)曰(yue)："好学近乎知，力(li)行近乎仁(ren)，知耻近乎勇。知斯(si)三者，则(ze)知所以(yi)修身；知所(suo)以修身，则知所以治人；知所(suo)以治(zhi)人，则知(zhi)所以治天下国家矣(yi)。""凡(fan)为天下国(guo)家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大(da)臣(chen)也，体群臣也(ye)，子庶民也，来百工(gong)也，柔远人也，怀(huai)诸侯(hou)也。修身则道立，尊贤则不惑(huo)，亲亲(qin)则诸父昆弟不怨，敬大臣则不(bu)眩，体(ti)群臣则(ze)士之(zhi)报礼重(chong)，子庶民则百姓劝，来百(bai)工则财用(yong)足，柔远人则四方归之(zhi)，怀(huai)诸(zhu)侯则天下(xia)畏(wei)之。齐明盛(sheng)服，非礼不动，所以(yi)修身也；去(qu)谗(chan)远色，贱货而贵(gui)德(de)，所(suo)以劝贤也(ye)；尊其位(wei)，重其禄，同其好恶(e)，所以劝(quan)亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所(suo)以(yi)劝士也，时使薄敛，所(suo)以劝百姓也；日省月试，既(ji)廪(lin)称事，所以劝百(bai)工也；送往(wang)迎来(lai)，嘉善而(er)矜不能，所以柔远人也；继(ji)绝世，举废国，治乱持危，朝(chao)聘以时(shi)，厚往而(er)薄来(lai)，所以怀诸侯也。""凡为(wei)天(tian)下(xia)国家有九经，所以行之(zhi)者一也(ye)。凡事豫则立(li)，不豫则(ze)废。言前身定则不(bu)羡，事前(qian)定(ding)则(ze)不困，行前定则不疚(jiu)，道前定则不穷。