《欧美人曾交》

【欧美人曾交】

仲(zhong)尼曰："君子中庸(yong)，小人反中(zhong)庸。君子(zi)之中庸(yong)也，君(jun1)子而时中；小(xiao)人之(zhi)中(zhong)庸也，小(xiao)人(ren)而(er)无忌惮(dan)也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能久矣(yi)！"子曰："道之不行也，我(wo)知之矣(yi)：知者过之，愚者不及也。道之(zhi)不(bu)明也，我知之矣：贤(xian)者过之，不肖者不(bu)及也。人莫不饮食也，鲜(xian)能知味也。"子曰："道(dao)其不(bu)行矣(yi)夫！"子曰(yue)："舜其(qi)大知(zhi)也与！舜好问而好察迩(er)言，隐恶而扬(yang)善(shan)，执(zhi)其(qi)两端，用(yong)其中于民，其斯(si)以为(wei)舜乎！"子曰："人(ren)皆曰''予(yu)知(zhi)''，驱而纳诸罟(gu)陷阱之中(zhong)，而(er)莫之知辟也。人皆(jie)曰''予知''，择乎中庸，而(er)不(bu)能(neng)期(qi)月守(shou)也。"子曰(yue)："回之为人也，择乎中庸，得(de)一(yi)善则拳拳服膺而弗失之(zhi)矣。"子曰(yue)："天(tian)下国家(jia)可均也，爵禄可(ke)辞也，白刃(ren)可蹈(dao)也(ye)，中庸不可(ke)能也(ye)。"子(zi)路(lu)问强。子曰："南方之强与？北方之强与？抑(yi)而强与？宽柔(rou)以教(jiao)，不报(bao)无道(dao)，南方之(zhi)强(qiang)也，君子居之(zhi)。衽金(jin)革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而(er)不流，强(qiang)哉矫(jiao)！中立而不倚，强(qiang)哉矫！国有道(dao)，不(bu)变(bian)塞焉(yan)，强(qiang)哉矫！国无道，至死(si)不变，强哉矫！"子曰："素(su)隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子(zi)遵(zun)道(dao)而行，半途而废，吾弗(fu)能已矣(yi)。君子依乎中庸，遁世不(bu)见知(zhi)而(er)不悔，唯圣者(zhe)能之。君子之(zhi)道费而(er)隐。夫妇之愚，可以(yi)与知焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦有所不知焉。夫妇(fu)之(zhi)不肖(xiao)，可以(yi)能(neng)行(hang)焉；及(ji)其至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦有(you)所(suo)不能(neng)焉。天地之(zhi)大也，人(ren)犹有(you)所(suo)憾。故君(jun1)子(zi)语大，天(tian)下莫(mo)能(neng)载(zai)焉(yan)；语(yu)小(xiao)，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾(li)天(tian)，鱼跃于渊。''言其上(shang)下察(cha)也(ye)。君(jun1)子之道，造(zao)端乎夫妇；及其(qi)至也(ye)，察乎天地(di)。"子(zi)曰(yue)："道(dao)不远人。人之为(wei)道而(er)远人，不可以(yi)为道(dao)。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯(ke)，其则(ze)不远。''执柯以(yi)伐柯，睨而视之(zhi)，犹(you)以(yi)为(wei)远(yuan)。故君(jun1)子以人治(zhi)人，改而止(zhi)。忠恕(shu)违道不(bu)远，施(shi)诸(zhu)己而不(bu)愿(yuan)，亦(yi)勿(wu)施于(yu)人(ren)。君(jun1)子(zi)之道四，丘(qiu)未能(neng)一焉：所求乎(hu)子，以事父，未能也；所求乎臣(chen)，以事君，未能也(ye)；所求乎弟，以事(shi)兄(xiong)，未能也；所(suo)求乎朋友，先施之(zhi)，未能(neng)也，庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉(mian)，有(you)余不(bu)敢尽；言顾行，行顾言，君子(zi)胡不尔！君子(zi)素(su)其位而行，不愿乎其外。素(su)富贵，行乎富(fu)贵；素贫贱，行乎贫(pin)贱；素(su)夷狄，行乎夷狄；素患(huan)难，行(hang)乎患难：君子无(wu)入而(er)不(bu)自得焉。在上位(wei)不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨。上不(bu)怨天(tian)，下(xia)不尤人。故君子(zi)居易以(yi)俟(si)命(ming)，小人(ren)行险以(yi)侥幸。"子曰："射有似乎(hu)君子；失诸正鹄，反求诸(zhu)其身。君子之道(dao)，辟如行远必自(zi)迩，辟如(ru)登高(gao)必(bi)自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如(ru)鼓瑟(se)琴。兄弟既翕，和(he)乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺(shun)矣乎(hu)！"子曰："鬼神之为德，其(qi)盛(sheng)矣乎！视(shi)之而弗见，听之而弗(fu)闻(wen)，体物(wu)而(er)不(bu)可遗。使天下之人(ren)齐(qi)明盛服，以承祭祀，洋(yang)洋乎(hu)如在(zai)其上，如在其(qi)左(zuo)右(you)。《诗》曰(yue)：''神之格思(si)，不可度思(si)！矧可射思！''夫微之显，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜其(qi)大孝也与！德为圣人，尊为天(tian)子，富有(you)四海之内(nei)。宗(zong)庙(miao)飨之，子(zi)孙(sun)保之。故大德(de)必(bi)得其位，必得其禄，必得其(qi)名(ming)，必得其寿。故天(tian)之(zhi)生物，必因其材而笃焉(yan)。故栽者培之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子(zi)，宪宪令德。宜(yi)民宜人，受禄于天。保佑命之，自(zi)天(tian)申之(zhi)。''故(gu)大德(de)者(zhe)必受命。"子曰："无(wu)忧者，其惟文(wen)王乎！以王季为父(fu)，以武王为子，父作之，子(zi)述之(zhi)。武王缵大王、王(wang)季(ji)、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙(sun)保(bao)之。武(wu)王末受命。周公成文、武之德(de)，追(zhui)王大王(wang)、王季，上祀先公(gong)以天子之礼。斯礼也(ye)，达乎诸(zhu)侯大夫，及士庶人。父为大夫，子(zi)为士(shi)，葬以(yi)大夫，祭(ji)以(yi)士。父为士，子为大(da)夫，葬以(yi)士，祭以大夫。期(qi)之(zhi)丧，达(da)乎(hu)大夫。三年之(zhi)丧，达乎天子。父(fu)母(mu)之丧，无贵贱，一(yi)也。"子(zi)曰："武王(wang)、周(zhou)公，其达孝乎(hu)！夫(fu)孝者，善(shan)继人之志，善述(shu)人(ren)之事者也。春秋修其(qi)祖(zu)庙，陈其宗器，设其裳衣，荐(jian)其(qi)时食(shi)。宗(zong)庙之礼，所以序昭(zhao)穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也，旅(lv)酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所以序(xu)齿也。践其位，行其礼，奏其乐(le)，敬(jing)其(qi)所尊，爱(ai)其所亲，事死如事生(sheng)，事亡如(ru)事(shi)存，孝之(zhi)至也。郊社(she)之礼，所以事上帝也。宗庙之(zhi)礼，所以祀乎其先也。明乎郊(jiao)社之礼、哦尝(chang)之义(yi)，治国其如示诸掌乎！"哀公问政。子(zi)曰(yue)："文(wen)、武(wu)之政(zheng)，布在方策。其(qi)人存，则其政(zheng)举；其人亡，则其政息。人(ren)道敏政，地道(dao)敏(min)树。夫政(zheng)也(ye)者，蒲(pu)卢也。故(gu)为政(zheng)在人(ren)，取(qu)人以身，修身以(yi)道(dao)，修(xiu)道以(yi)仁(ren)。仁者(zhe)人(ren)也，亲亲为大(da)；义者宜也，尊贤(xian)为大。亲亲之杀，尊贤之(zhi)等，礼所生也(ye)。在下位不获乎上，民不可得而治(zhi)矣！故(gu)君子不可(ke)以不修身；思修(xiu)身(shen)，不可以(yi)不事亲(qin)；思(si)事亲，不(bu)可以不知(zhi)人；思(si)知人(ren)，不可以不知天。""天下之达(da)道五，所(suo)以行之者三(san)。曰：君(jun1)臣(chen)也，父子也，夫(fu)妇也(ye)，昆弟也，朋友(you)之交也，五者天下之达道也(ye)。知，仁，勇，三者天(tian)下之达德也，所以行之者一也。或生(sheng)而(er)知(zhi)之，或学而知之，或因而知(zhi)之；及其(qi)知之，一也。或安而行之(zhi)，或利(li)而行之，或(huo)勉强而行之；及其(qi)成(cheng)功，一(yi)也。"子曰："好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则(ze)知(zhi)所以修身；知所以修身，则(ze)知所(suo)以治人；知(zhi)所(suo)以治人，则知(zhi)所以治天下国(guo)家矣。""凡为天下(xia)国(guo)家(jia)有(you)九经(jing)，曰：修身也(ye)，尊(zun)贤(xian)也，亲亲也，敬大臣也，体(ti)群臣也，子(zi)庶民也(ye)，来百工也(ye)，柔远(yuan)人(ren)也，怀(huai)诸侯也。修身则道(dao)立，尊贤则(ze)不惑(huo)，亲亲则诸(zhu)父昆弟不怨，敬大臣则(ze)不(bu)眩，体群臣(chen)则(ze)士(shi)之报(bao)礼重，子庶民则(ze)百姓劝，来百(bai)工则财(cai)用(yong)足，柔远(yuan)人则四方(fang)归之，怀诸侯则天下畏之(zhi)。齐明盛(sheng)服(fu)，非礼不(bu)动，所(suo)以修身也；去(qu)谗(chan)远色，贱货而(er)贵德，所以劝贤也(ye)；尊其(qi)位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官(guan)盛任(ren)使，所以劝大臣也；忠(zhong)信重禄(lu)，所(suo)以劝(quan)士也，时(shi)使薄敛(lian)，所(suo)以劝百姓也；日省月试，既廪称事，所以劝(quan)百工也(ye)；送往迎来(lai)，嘉(jia)善而(er)矜(jin)不能，所以柔远人也(ye)；继(ji)绝世(shi)，举废国，治乱(luan)持危，朝聘以时，厚往而(er)薄来(lai)，所以怀诸侯也(ye)。""凡为天下国家(jia)有九经，所(suo)以(yi)行(hang)之(zhi)者一也(ye)。凡事豫则(ze)立(li)，不豫则废。言(yan)前(qian)身定则(ze)不(bu)羡，事前(qian)定则不困，行前(qian)定(ding)则不(bu)疚，道前(qian)定则不穷。